经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
净土宗
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讲义

本愿称名,凡夫入报(二)

       法然上人《选择集》第十一章(《法然上人全集》第八一页)言:「念佛之行,广通九品。」又言(《法然上人全集》第八三页):「九品配当,是一往义。五逆回心,通於上上;读诵妙行,亦通下下。十恶轻罪,破戒次罪,各通上下;解第一义,发菩提心,亦通上下。」

 

        亦即九品各自配当诸行,是文面浅近之义(一往义),不可执定;应就行者心之浅深,行之多少,时之长短而论,其配当有种种不同。以「念佛」而言,念佛即是无上功德,直接蒙受弥陀救度,远非余行可比,故五逆罪人,回心念佛,依其心行,或生上上。反之,上上所说「读诵大乘,修行六念」等,依行者之浅深、多少,或生下下。

 

        初言「念佛之行,广通九品」,次显念佛第一,当在上品上生。然此犹是九品配当诸行(含念佛)而言。

 

        克实而论,念佛是弥陀本愿所誓,是弥陀本愿之行,善导大师明言:「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」此即「本愿称名」之义。善恶凡夫,但依本愿之称名,由弥陀愿力之强缘,直入弥陀之报土,善导大师释为:「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入报土」,此即「凡夫入报」之义。故《大经》言:「念佛具足大利无上功德」。

 

        念佛既是无上功德,即是「唯一」、「绝比」,无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以「芬陀利华」喻「念佛」,以显念佛功能超绝,非诸行可比。

 

        而《观经疏》则释言:「若念佛者,即是人中妙好人、上上人、最胜人」等。并言:「自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。」

 

        加之,唯念佛之人,弥陀光明,摄护不舍;观音势至,形影不离。诸行不然。

        可知:念佛往生极乐报土,即非有上之九品所摄。

        问:《观念法门》所言:「日念三万以上,是上品上生人」,其意何在?

        答:此文用意有二:一对外,二对内。

        对外有二,一为引导要门,二显念佛功胜。

 

        一、为引导要门。善导大师为了对外引导「观佛」入「念佛」,特将「观、称」作「难易」、「胜劣」之比较,亦即「观佛难」,故言「三昧难成」;「念佛易」,故言「唯须」。

 

        二、显念佛功胜。观佛得成,仅言「上品往生」,何况未成者,比比皆是。而念佛精进,则言「上品上生」。以此比较,显明念佛行易功高,胜於观佛;并以此方便,引导观佛入念佛,亦以之引导自力难行之圣道门进入他力易行之净土门。

 

        对内有四:一防懈怠,二防杂修,三防一念邪义,四防错解曲解。

 

        一、防懈怠。愿言「乃至十念」,释言「称佛名号」、「念念不舍」,欲人念念不舍,故言日念三万则上品上生,以策励念佛。则终日无事之人,自不懈怠;而多忙之人,亦知忙里偷闲、闹中取静以念佛。

 

        二、防杂修。《大经》第十八愿唯言「念佛」,不说余行;《观经》流通分唯嘱「持名」,不说余行;《小经》往生正因唯标「执持名号」,不说余行。三经唯在念佛一行,不在杂修杂行。无事之人,若能日念三万以上,自无杂修之暇;而多忙之人,亦可得守专一之行。如是则「三心、四修、五念」,皆是一向专称弥陀佛名。

 

        三、防一念邪义。愿文说「乃至十念」,成就文说:「乃至一念」,为防偏执一念邪义,而废乃至之称名,故劝言日念三万等,即一念邪义自破。

 

        四、防错解曲解。本愿文「乃至十念」,自力圣道门之人,易作他解。今言日念三万以上,自无错解曲解之虞。

 

        然,念佛功德,唯是不可称、不可说、不可思议之无上功德;岂可就念佛多少,论功德多少、品位差别乎!故知「念佛之行,广通九品」之言,犹属一往方便之说,而非究竟实义。

 

        其究竟实义者,如《选择集》第五〈念佛利益章〉(《法然上人全集》第四三页)所言:「以余行而为有上,以念佛而为无上也。既以一念为一无上,当知以十念为十无上,又以百念为百无上,……」

 

        可知:但专一念佛,多念少念,皆是无上功德;犹如「如意珠」,粒粒皆是如意。非定善非散善,非多念非一念,念念皆具足不可称、不可说、不可思议之无上功德;其往生者,皆是报土化生,无品位阶位。

 

        若不信此行此,将如善导大师《观经疏》(《善导大师全集》第一五九页)所言:「虽得往生,含华未出,或生边界,或堕胎宫;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游於佛会。」

 

        问:言念佛得报土化生,无品位阶级,何以《观经》「势至观」言:「演说妙法,度苦众生。」而《观经疏》释言:「为进下位令昇上位」等,岂非有上下乎?

 

        答:此正善导大师所言,不信念佛,「虽得往生,含华未出,因菩萨入开华三昧,除其疑障,以度其胎宫不见闻三宝之苦。」此谓之「度苦众生」、「为进下位令昇上位」之意。

 

        上来所说,皆为令行者,确信:

专称弥陀佛名,必生弥陀报土;
直入一生补处,不经品位阶级。

 

        此即:无藉劬劳修证,不假禅观诸方便;本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。奇特胜妙,超出思议,第一方便。

 

        可谓:至简易、至稳当、至直截、至圆顿。方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。

 

        不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠,因该果海,果彻因源;上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。

 

        人人可修,人人可证;三根普被,利钝全收;绝待圆融,不可思议;摄事理以无遗,统宗教而无外,圆超圆收一切法门。

 

        《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出於此矣!

六字洪名真法界,不假方便自横超。
莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

 

        净宗行人,愿深思之。

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