经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
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讲义

《易行品》「本愿释」略解

        龙树菩萨《易行品》(一三页)「本愿释」之文:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

      

  直以「第十八愿」为「本愿」,非十九,非二十。何以故?如下释。

 

        若人──愿文「十方众生」之谓。然十方众生通指十法界之中佛界以外九法界众生,而此「若人」唯指六凡之中的人道,显示第十八愿「本为凡夫,兼为圣人」之旨;凡夫之中,人道为本,余趣为旁。盖,天人正乐,修罗方瞋,三恶愚苦,唯人道苦乐互具,易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。

 

        念我称名──愿文「乃至十念」。「我」者弥陀名号,此名号有无量无边不可思议功德力用,其力用者何?如《观经》言:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」善导大师《往生礼赞》( 《善导大师全集》第四八二页)释言:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。」

 

        可知:愿文乃至十念之「念」者,念南无阿弥陀佛名号,念南无阿弥陀佛名号,即是「称念佛名」,故言「念我称名」,即是四种念佛之中「称名念佛」,非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。

 

        自归──愿文「至心信乐欲生我国」,成就文「至心回向愿生彼国」。

 

        「自」者自己,如本品〈赞弥陀偈〉多言:「是故我归命」,亦如《往生论》天亲菩萨自言:「我一心归命」。

 

        不顾他人,排除障碍,我尽管一心归命。自己生死大事,岂可看人脸色而生顾虑,故应不虑他人,应自己劝勉策励,突破万难,誓必此生,达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生,三劝即是常劝,显示释尊之本怀。是故善导大师《往生礼赞》( 《善导大师全集》第四八八页)言:「各闻强健有力时,自策自励求常住。」此亦是自归之意。

 

        即入必定──愿文「若不生者,不取正觉」,成就文「即得往生,住不退转」。

 

        必定──必定成佛之位。亦名正定聚、不退转。《大智度论》九十三卷言:「阿鞞跋致(不退)即是必定。……必定者必当作佛。」

 

        「即」有「同时即」与「异时即」,此是「同时即」之意,如〈赞弥陀偈〉言:「人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。」此「即时入必定」显示「念我称名自归」之人,已是「平生业成,现生不退」之人。

 

        《小经》言:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。」

 

        善导大师《观经疏》释言:「圣众庄严,即现在彼众,及十方法界,同生者是。」(《善导大师全集》第二七页)

 

        得阿耨多罗三藐三菩提──《小经》言:「欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」

 

        常应忆念──本愿、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日……若七日」之「若」。「上尽一形,下至十念一念」之意。

 

        念我称名──口称成因由法德,全德成名令口称。

        本愿之对象──不论何人:圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚,皆总包含。

        本愿之方法──念我称名自归。

        本愿之利益──现当二益(现生必定,往生证果)。

        本愿之呼唤──呼唤众生「常应忆念」。

        本愿取意文──如明灯,照亮行者前程,指出目的与方法,明示安身立命之处。给人安心,给人欢喜,给人希望,给人利益。

 

        「本愿取意文」是《易行品》(《十住毘婆沙论》第九品)之骨髓、核心、归趋,《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行,方便中第一方便;此方便非过程,乃直达目标之方法,龙树菩萨思想圆熟之所在,亦彼一生自行化他之归趋与目的。

 

        藕益大师《阿弥陀经要解》言:「一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,莫若念佛求生净土。……可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。」

 

        《易行品》(六页)亦言:

若人欲疾至,不退转地者,
应以恭敬心,执持称名号。

 

        疾至──非一万劫、或一大劫,非多劫多生无量生死,亦非他土不退,乃此土此生不退。

 

        下文之「若菩萨欲於此身,得至阿越惟致地……」可知。

 

        《大经》言:「即得往生,住不退转。」

 

       《易行品》 释言:「即入必定」、「即时入必定」。

 

        明知「同时即」,非「异时即」,显示「现生不退」。

 

        何以故?「摄取不舍」故,「临终来迎」故。

 

        ──劝勉之辞。

        恭敬──《大智度论》三十卷言:「谦逊畏难为恭,推其智德为敬。」

 

        谦下自身,崇敬佛德,名为恭敬。

        所尊所重唯弥陀,唯归弥陀一佛。万德洪名,万善总体,无欠无余。

 

        《大经》:「谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。

 

        《大经》:「憍慢弊懈怠,难以信此法。」自力行者,憍慢无谦敬心,不能信此法。

 

        执持──信力故执受在心,坚固不移;念力故住持不忘,不散不失。一旦信受,永不舍离。

        恭敬执持──恭敬约信机信法之相状,执持约坚固不失之力用。

 

        称名之利益,以不退转为其所期,所谓「称名自归,即入必定。」

 

 

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