经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
净土宗
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讲义

厌秽欣净,切愿往生

一、《大经》言:

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

 

二、《地藏经》第五品言:

父子至亲,歧路各别;纵然相逢,无肯代受。(《大正藏》一三.七八二中)

 

三、《法华经》第二卷言:

三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。(《大正藏》九.十四下)

 

四、《地藏经》第十二品言:

未来现在,诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。(《大正藏》一三.七八七下)

 

五、《涅盘经》第三十四卷言:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
虽为四王,乃至他化自在天身,命终生於畜生道中,或为狮子、虎兕、豺狼、象、马、牛、驴;次观转轮圣王之身,统四天下,豪贵自在,福尽贫困,衣食不供
。(《大正藏》一二.八三七上)

 

六、《正法念处经》第十四卷言:

无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。(《大正藏》一七.八二下)

 

七、《观经》言:

此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。

 

八、《小经》言:

彼佛国土,无三恶道。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。

 

九、《小经》言:

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

 

十、《称赞净土经》言:

无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。

 

十一、《小经》言:

众生闻者,应当发愿,愿生彼国。
闻是说者,应当发愿,生彼国土。
若有信者,应当发愿,生彼国土。

 

十二、《无量寿经》言:

设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。

 

十三、昙鸾《往生论注》言:

(1)凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

(2)三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。

(3)三界是生死凡夫流转之暗宅。

(4)三界是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知希出。

 

十四、善导《观经疏》言:

诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也;
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时,有缘相劝,誓生净土,即称诸佛本愿意也。
(《善全》一五七页)

 

十五、莲池《竹窗随笔》言:

今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求生净土,是人来生,多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。

 

十六、截流禅师言:

修行之人,若无正信,求生西方,泛修诸善,名为第三世怨。

 

十七、《印光大师文钞》言:

(1)世间善业,不出轮回;若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。

 

(2)当须发决定心,临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。

 

(3)修行用功,原为了生死。生死不了,危险太大;轮回未出,难免堕落。
努力今生,以了生死。

 

(4)来生做人,比临终往生还难;不生西方,将来必堕恶道;生西利益,比得道利益更大。

 

(5)欲利他,先须自利,若非自己先出生死,何能度彼生死众生;
自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人。

 

(6)求生西方,方能宏法利生,任运度众,自在无碍。
只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水,即可遍洒天下。

 

(7)应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;
自是不归归便得,故乡风月有谁争。

 

◎ 修行原为了生死,生死不了危险大;
   欲了生死唯念佛,念佛必得生极乐。

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