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第十八愿

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讲义

对比劝善,彰往生益

       《无量寿经》言:

汝等於是,广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。
正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国,为善百岁。
所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶。
於此修善,十日十夜,胜於他方,诸佛国中,为善千岁。 
所以者何?他方佛国,为善者多,为恶者少。福德自然,无造恶之地。
唯此间多恶,无有自然。勤苦求欲,转相欺殆。心劳形困,饮苦食毒。如是恶务,未尝宁息。(《无量寿经》一○○页)

       此文有二:一、劝此土修善。二、比较显胜,有三:(一)对比西方,(二)对比他方,(三)结此土多恶,彰往生极乐利益。

 

一、劝此土修善

       汝等於是--於是指娑婆世界、五浊恶世。

       广植德本--总标六度,次下别说。植六度本,则善德枝叶,自然茂盛。

       布恩施惠--檀度。仁慈先施,谓之布恩;财物後与,谓之施惠。

       勿犯道禁--戒度。为佛道故,制禁诸恶,谓之道禁。

       忍辱精进--忍度与进度。

       一心--禅度。心住一境不散乱。

       智慧--智度。

       转相教化,为德立善--六度乃菩萨之行,故不止自行,亦教他行,自行化他,累积善德。

 

 

二、比较显胜

(一)对比西方

       正心正意--有多涵意。一、离邪恶,端三业,名正心正意。二、不为五恶是正心,能修五善是正意。三、回向菩提是正心,不希诸有是正意。四、愿生极乐是正心,不愿人天是正意。

 

       斋戒清净,一日一夜--在家众之八关斋戒,故言一日一夜,无犯即清净。

 

       胜在无量寿国,为善百岁--此土八戒是少善,一日一夜是少时;彼土为善是多善,百岁亦是多时。少时修少善,胜於多时修多善故,如是比较,以劝此土修善。

 

       所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶--弥陀净土是无为涅盘境界,天生自然,纯善无恶,不需造作,任运自然,即能积聚众善,眼见耳闻,举手投足,无不皆是聚善成德因缘,故弥陀净土,善根甚易修积。可谓不求而德至,不作而善成,故无纤毫非善之处。娑婆世界,五浊恶世,恶多善少之处故,见闻觉知,皆恶因缘,是故在此,正心正意,为德立善,甚为困难,难行能行,故予赞美鼓励。

 

问:弥陀净土,无为自然,皆聚众善,清净庄严,第一义谛,妙境界相,净土菩萨之善,理当殊胜;娑婆浊恶,三毒杂染,其善颠倒、虚伪,理当下劣。何故今言此胜彼劣?若秽土修行殊胜,在此可修,何愿净土?

 

答:此文乃示修行难易,非显善根胜劣。若约善体,则彼胜此劣。今说胜者,但约修行难易。

       譬如贫贱,布施一钱,虽可称美,难办众事;富舍千金,虽不可称,能成万事。二界修行,亦复如是。

       若欲速成佛,广利众生,应生净土;若留秽土,自不能度,何能度人。

       故知,劝其修善,亦欲其厌秽欣净,舍娑婆苦,慕极乐乐。

       何故?娑婆是难修恶世之处,极乐是纯善无恶,历缘对境,无非善根之处故。

       因此,厌浊恶之娑婆,欣纯善之极乐。

 

(二)对比他方

       於此修善,十日十夜,胜於他方,诸佛国土,为善千岁--十日十夜,明修行时节。上言一日一夜,举极少之少,此言十日十夜,举极少之满。上言一日一夜,此言十日十夜,上言百岁,此言千岁,一与十、百与千,文虽排比,其义无异。

 

       所以者何?他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地--他方佛国,善多恶少,解有二义:

 

一、 佛国之言,广亘净土,及好世土。好世土有少恶,故言为恶者少。如《优婆塞戒经》卷五言:「弥勒出时,百年受斋,不如我世,一日一夜。何以故?我时众生,具五浊故。」弥勒佛土,虽无五浊,岂无造恶,准之可知。

 

二、 唯是净土,经言恶少者,相对而说。谓秽土中,恶多善少,对之且言净土之中,善多恶少,其实净土,如所言「无造恶之地」,故且对说。

 

       福德自然,无造恶之地--他方佛土,皆是功德之感报,一切万物,皆自然得之,故不求而得,不作而成。唯自得之,故无造恶之地,故言「福德自然」。

 

       《平等觉经》言:「所以者何?他方佛国,皆悉作善,作善者多,为恶者少。皆有自然之物,不行求作,便自得之。是间为恶者多,为善者少,不行求作,不能得也。世人能自端制作善,至心求道,故能尔耳。」

 

(三)结此土多恶,彰往生极乐利益

       唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是恶务,未尝宁息--《平等觉经》言「是间无有自然,不能自给,当行求索,勤苦治生。转相欺殆,调诈好恶,得其财物,归给妻子,饮苦食毒,劳心苦身。如是至竟,心意不专,周旋不安。人能自安静为善,精进作德,故能尔耳。」

 

       欺殆者欺诈。心劳形困者,心攀缘於六尘故劳,形驰走於四方故困。饮苦食毒者,既饮八苦水,又食三毒味。恶务者,又作怱务,怱怱营众务,无暂时之安宁休息。

 

       娑婆世界,无有自然之物,必勤苦求己所欲故,自他互欺互诈,故言「心劳形困,饮苦食毒」,此所以恶多善少。如是怱怱营众务,岂能身心安闲宁息,行诸善业。难行能行,故赞之劝之,并遣求生弥陀净土,方为究竟。

 

       (二○○九.五.三十一)

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