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  10. 《易行品》「本愿释」略解
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第十八愿

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经证.祖语

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讲义

慈悲的救度

解释慈悲

一、《观经》言:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

 

二、《涅盘经》言︰「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来,所有善根,慈为根本。

 

三、慈悲为诸佛心念、佛道门户、佛道根本,是所有善根根本、万善根本、诸善中王、众德伏藏、一切众生所归依处。慈悲之亲,重於血肉,世世相随,虽死不离。

 

四、与乐为慈,拔苦为悲。

《大智度论》言︰「大慈,与一切众生乐;大悲,拔一切众生苦。
《十地经论》言︰「慈者,同与喜乐因果故;悲者,同拔忧苦因果故。
给与众生安乐之心是慈,拔除众生忧苦之心是悲。

 

五、拔苦为慈,与乐为悲。

《涅盘经》言︰「为诸众生除无利益,是名大慈;欲与众生无量利乐,是名大悲。
《往生论注》言︰「拔苦曰慈,与乐曰悲。依慈故,拔一切众生苦;依悲故,远离无安众生心。
给与众生安乐之心是悲,拔除众生忧苦之心是慈。

 

以上二说有异。本来慈悲是拔苦与乐,只要寄「慈悲」二字以表其心,则二释何释,皆可使用。总而言之,平等地怜愍爱念一切众生之心的作用名为慈悲。

 

六、三种慈悲(三缘之慈悲,略云三慈):

《往生论注》言︰「慈悲有三缘:一者众生缘,是小悲;二者法缘,是中悲;三者无缘,是大悲。」此三种慈悲出自《南本涅盘经》卷十四,《大智度论》卷二十、二七、四十及《佛地论》卷五等。

 

(一)众生缘慈,又作有情缘慈、生缘慈悲。是见到现前受痛苦、现前罹灾厄的人所起的慈悲,亦即见闻诸众生各别苦恼的状态所起的慈悲,名为众生缘慈悲。

 

非但缘一切众生而起慈悲,也是缘众生相而起,即缘某甲某乙等众生之姿而起,故云众生缘慈悲。


即观一切众生犹如赤子,而与乐拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初之慈悲亦属此种,故亦称小悲。

 

(二)法缘慈悲,指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。并非见闻到每个人各别的苦相,而是立足在一切众生平等无差别之理上,而向一切众生所起平等无差别之慈悲,名为法缘慈悲。

 

诸圣者破吾我相,灭一异相,观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生,不知我空,妄起欲念,故圣者怜之,令随意得乐。

 

法缘慈悲,系无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨之慈悲,又称中悲。

 

(三)无缘慈悲,为远离差别之见解,无分别心而起的平等绝对之慈悲,此系佛独具之大悲,非凡夫、二乘等所能发起,故特称为大慈大悲、大慈悲。

 

并非以感情或理论为缘所起,是本然之性质而涌出的慈悲,名为无缘慈悲。这并非佛从欲望所显现想要救度众生的慈悲,是佛所持有的佛心自然活动所显现的慈悲。譬如电灯明照室内,这并非为了照明而照,而是电灯本然性质能使室内煌煌而照明。从佛心自然性质所流出的大慈悲为无缘慈悲,因此,佛的慈悲是包容前二者的无缘大慈悲。

 

佛心不住有为、无为性中,不住过去、未来、现在世,知诸法不实、颠倒虚诳之相,心无所缘,故以其无缘佛心,愍念众生不知诸法实相,往来六道,执着诸法,分别取舍,为此,令众生得诸法实相之智慧。

 

佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态,故称「同体大悲」。又,其悲心广大无尽,故称「无盖大悲」(无有更广、更大、更上於此悲者)。

 

七、大慈悲加以分析,约有五要点:

(一)平等怜爱——如《大经》序分说「於诸众生,视若自己」。无缘大慈,同体大悲,同心同感同受。平等无差别地怜愍一切众生,无可憎者,无可亲者,无敌无朋,无亲疏憎爱。此之慈悲,即是怨亲平等、自他不二、自他一体。

 

(二)自引他苦——如《大经》序分所说「为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担」。他人的忧悲苦恼由自己接受,自己承担他人的忧悲苦恼,即极深的悲愍心。

 

(三)全力以赴——策划除其苦恼、使其安乐的方法,而尽其全力彻底救济。

 

(四)特怜罪恶——怜愍恶人更甚於善人,怜愍逆己者更甚於顺己者。如《梵网经》所说「菩萨於恶人所起慈悲心深於善人」之意。

 

(五)清净无染——无人法二执,离名利心。

前所列举四项,非出於追求自己名誉、功利之心,是从完全脱离名誉、功利心之清净至诚心所流露。

 

        以上五个条件具备无缺的心性作用为慈悲心。

若只是爱,则随顺自己者固然爱之,不顺而反抗自己者则不爱。慈悲如前所述,怜愍逆己者更甚於顺己者。故爱与慈悲大异其趣。

 

八、佛菩萨的慈悲

《楞严经》言:「十方如来,怜念众生,如母忆子。

 

《大经》言:「我哀愍汝等诸天人民,甚於父母念子。

 

《维摩经》言:「譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病癒,父母亦癒。
菩萨如是,於诸众生,爱之若子。众生病则菩萨病,众生病癒菩萨亦癒。

可说:「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。

 

《杂譬喻经》言:「积大誓愿,慈悲众生,求头与头,求眼与眼,一切所求,尽能周给。


《华严经》言:
我为救度一切众生,发菩提心。
我当於彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死众苦大壑。
我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。
以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

 

《大经》言:
吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。
令我於世速成正觉,拔诸生死勤苦之本。
我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。
为众开法藏,广施功德宝。专求清白之法,以惠利群生。
令诸众生,功德成就。


《大宝积经如来会》言:
心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,
利益世间使安乐,不成救世之法王。
能救一切诸世间,生老病死众苦恼。


《庄严经》言:
为彼群生大导师,度脱老死令安稳。
轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐;
常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

 

九、弥陀悲救十方众生:尽虚空遍法界一切众生。不分别圣凡、善恶、贤愚、鬼畜狱;无怨无亲,无憎无爱,怨亲平等,自他不二;自他一体,机法一体,生佛同体;同体大悲,无缘大慈,以无缘大慈摄诸众生。

 

生佛同体,自他不二,故此物即彼物,他行即己行。
弥陀愿行即众生愿行,非无因;
弥陀功德即众生功德,非他因;
弥陀之物即众生之物,非他有。
如共命鸟,互同腹食。(共命鸟,一身两命,识别报同。
此是净土宗要关。(他力佛力,佛作我受,信佛救度,如石乘船。

 

十、佛念众生,众生念佛,佛生相念,不相舍离——佛生不离,机法一体。

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