经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
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  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
净土宗
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讲义

念佛超度三涂众生

一、目连作福,母亲脱离饿鬼。(盂兰盆经)

那舍修善,父母免除剧难。(随愿往生经)

 

二、《随愿往生经》(《大正藏》廿一、五二九、五三○)言:

命终之人,在中阴中,身如小儿,罪福未定,应为修福,愿亡者神,使生十方净土,承此功德,必得往生。

 

       又言:

若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者念佛,及转诵斋福,亡者即出地狱,往生净土。

       又言:

现在眷属,为亡者修福,如饷远人,无不获果。
譬如世间犯罪之人,心中思惟,望诸眷属,求诸大力,救其危厄,今日烧香,望得解脱。
为亡者称其名号,修诸功德,以福德之力,缘是解脱,亦复如是,径生十方,无愿不得。

 

三、《梵网经》言:

父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经,福资亡者,得见诸佛,生人天乘。

 

四、《优婆塞戒经》言:

若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得。

 

五、《庄严经》言:

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐。常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。
三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

 

六、《无量寿经》言:

若在三途,极苦之处,见此光明,皆悉休息,无复苦恼;寿终之後,皆蒙解脱。

注:为亡者念佛,佛放光明照三恶道,堕此三恶道受苦之人,其苦则息,寿终之後得往生。

 「寿终之後,皆蒙解脱」,指「往生」也,故善导大师於《往生礼赞》释此而言:「命终之後定得往生。」 (《净集》八六三页)


 

七、昙鸾《赞弥陀偈》言:

三涂黑闇蒙光启(炎王光)。一蒙光照罪垢除(清净光)。慈光遐被施安乐(欢喜光)。

 

八、《华严经》言:

佛身充满於法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。

 

又言:

一一毛孔现光云,普遍虚空发大音;诸幽冥所靡不照,地狱众苦咸令灭。

 

九、《心地观经》言:

以其男女追胜福,有大光明照地狱;光中演说深妙法,见佛闻法当成佛。

 

十、《地藏经》言:

临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念佛,
是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。

 

       又言:

临命终时,神识昏昧,不辨善恶,乃至眼耳,更无见闻。是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛名号,如是善缘,能令亡者,离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。

 

       又言:

临 命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路,乃至念佛,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识,是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属,为临终人, 修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之後,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。

 

       又言:

是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔;过是日後,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。

 

十一、《中阴经》言:

中阴众生,在如来前,听受法教。
中阴受身等,将导随言教,虽非本发心,闻法则得度。
我初发道心,誓度众生类,一人不度者,吾要终不舍。
中阴众生类,譬之亦如是,婬怒痴微薄,闻法即得悟。……
尔时,中阴众生,闻佛说法,即得阿罗汉果。

 

十二、善导《往生礼赞》言:(《善全》四七九页)

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念。

 

十三、法然上人言:(《法全》六一八页)

欲尽孝养,以父母为重之人,应先托父母於阿弥陀佛。
我得人身,愿生极乐,称念弥陀者,偏蒙父母之养育故,我今念佛功德,必蒙垂怜,迎我父母往生极乐,而灭其罪;作此想者,阿弥陀佛必迎父母於极乐也。

 

中国有妙云比丘尼者,幼亡父母,三十年念佛,为祈父母往生故,父母终得共脱地狱之苦,同生极乐世界。

 

十四、法然上人言:(《法全》六七七、六七八页)

为亡者念佛回向者,阿弥陀佛即放其光明,照地狱、饿鬼、畜生故,堕此三恶道受苦之人,其苦则息,寿终之後得解脱。《大经》言:「若在三途,勤苦之处,见此光明,皆悉休息,无复苦恼;寿终之後,皆蒙解脱。」

 

十五、印光大师言:

(一)无论已生未生,为人子者,固当常为礼拜持诵。以期未往生,则即得往生;已往生,则高增品位。
又此之礼诵,非特有益於亡人,实有大益於存者。以孝亲之心而礼诵,较彼专为自己礼诵者,功德更大,以孝心即是菩提心故也。」
(续编.覆杨慧昌居士书三)

 

(二)家人废寝忘餐,志心念佛。俾其父,若未往生,则直下往生;如已往生,则高增莲品。(续编.覆曾怡之居士书)

 

(三)汝果真发孝心,即柴老太夫人堕於恶道,汝能以至诚心为彼念佛,亦可仗佛慈力,往生西方,况未必堕恶道乎。是在汝之诚否。不宜以柴老太夫人之去时景相为断也。(三编.复温光熹居士书一)

 

(四)荐亲,只期往生西方,何问落于何道。此意似好,实为障碍。以人之神识,随业所转。汝以至诚心为母念佛,仗佛力故,即可往生。问落处,便是作未往生想也。 (三编.覆何希净居士书)

 

(五)为今之计,必须其儿女,并各眷属,念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛,求佛垂慈,接引往生,则诚恳果到,往生即可预断。以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发,关系极重。(续编.覆杨德观书)

 

(六)但当节哀念佛,并令家人通通念佛。虽曰为荐亲而念,实则较专为己念者,功德更大多多也。以此为说,彼等悉可发其孝思。(三编.覆陈士牧居士书八)

 

 

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