壹、弘願寺記

  1. 弘願寺二期工程介紹
  2. 弘願寺萬佛認供
  3. 寫弘願寺
  4. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  7. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  8. 弘願寺奠基法會致辭
  9. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 淨土宗十五祖界說
  2. 宗的邏輯
  3. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  4. 淨土宗義概說
  5. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  6. 略論末法淨土與諸宗的關係
  7. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  8. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  9. 《觀經》三行門
  10. 《觀經》法門概要
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 關於報土、九品、胎生
  13. 〈淨土宗之特色〉導讀
  14. 《善導大師語錄》導讀
  15. 什麼是清淨心
  16. 彌陀本願初探
  17. 淨土八高僧簡介
  18. 略解集
  19. 「第十八願」引釋指要
  20. 淨土宗教章釋(一)
  21. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 迷信與信迷
  2. 正依經典之意義
  3. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  4. 當代弘揚淨土宗之難與易
  5. 什麼是淨土宗?
  6. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  7. 阿彌陀佛的救度
  8. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  9. 《淨土宗宗旨法語》前言
  10. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  11. 談佛教的歷史、現狀與未來
  12. 介紹英文版《念佛感應錄》
  13. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  14. 中國佛教的危機與希望
  15. 探討當代佛教革新之路
  16. 念佛絕思絕議
  17. 《淨土宗聖教集》前言
  18. 念經 念咒 念佛
  19. 佛心愛語(一)
  20. 第十八願 「乃至十念」辯義
  21. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  22. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  23. 略談中國佛教的「宗」
  24. 示宗圓及諸學子
  25. 做事與念佛
  26. 給人接受
  27. 做己貴人
  28. 佛教靠我
  29. 透視人間佛教
  30. 略談人間佛教
  31. 愛國愛教 導歸蓮池
  32. 《觸光柔軟》前言
  33. 為寺院買菜
  34. 關於念佛感應
  35. 默念與口稱
  36. 為彌陀盡形壽
  37. 念佛媽媽,越老越值錢
  38. 念佛人自律規範
  39. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  40. 「慈溪居士林」讚頌辭
  41. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  42. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  43. 二○○九年秋剃度勸勉
  44. 「淨土宗法脈字號」之意義
  45. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  46. 淨土宗要文及背誦方法
  47. 淨宗法義學習的心態與次第
  48. 淨土法門的人間佛教觀
  49. 淨嵩法師的淨土法緣
  50. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 慎言
  2. 事事經心皆偉大
  3. 一葉知秋
  4. 佛號免死牌 一生永不摘
  5. 泰國少年足球隊獲救的背後
  6. 事實與解釋
  7. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  8. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  9. 恨最傷心
  10. 你真的沒時間念佛嗎?
  11. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  12. 沒人關心對錯
  13. 多餘的擔心
  14. 往生的訣竅
  15. 慢,才是好心情
  16. 略談佛教的世界觀與人生觀
  17. 活得好與死得好
  18. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  19. 「業風」一吹,你我降世
  20. 無條件的愛 在呼喚你
  21. 名號氣血
  22. 請可憐可憐那柔嫩的心
  23. 你還在糾結「信願行」嗎?
  24. 什麼是阿彌陀佛的安排
  25. 做一個無公害的人
  26. 信佛沒有理由
  27. 想到.說到.做到
  28. 老司機是阿彌陀佛
  29. 泥碗也能盛甘泉
  30. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  31. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  32. 十字架的阿彌陀佛
  33. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  34. 說信心
  35. 收音機
  36. 修行與選票
  37. 「專復專」即「一心不亂」
  38. 微笑,永不失業
  39. 凡夫虛假 彌陀真實
  40. 淨土宗行人怎樣安心
  41. 說算命
  42. 莫理妄念草,但守名號蓮
  43. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  44. 首富
  45. 阿彌陀佛的手機
  46. 當愛走過
  47. 愛的短語
  48. 愛的道路是悠閒的
  49. 用愛的眼睛看世界
  50. 愛的特性
  51. 有愛便有一切
  52. 愛是真正的領導力
  53. 以不變應萬變
  54. 私底下發牢騷可以嗎?
  55. 既不辛苦也不忙
  56. 我們都是有情人
  57. 如何看待專求往生與現世利益?
  58. 雪地潛逃
  59. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  60. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  61. 念佛人切勿「自局其分」
  62. 念佛圓超萬法
  63. 大海與微滴
  64. 都是阿彌陀佛
  65. 何等眾生應願生?
  66. 凡夫五筆
  67. 為何唯標念佛,不標持戒
  68. 善導大師判要門與弘願
  69. 道綽大師之聖淨比較
  70. 逃避
  71. 給病重老居士的一封信
  72. 狡猾的「我」
  73. 望佛本願
  74. 往生全靠佛力
  75. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  76. 淨土法門易行五喻
  77. 我們是什麼樣的根機
  78. 三對照
  79. 「自然之所牽」之義
  80. 念佛與感覺
  81. 捨己歸佛
  82. 心的活眼
  83. 話緣
  84. 談心
  85. 放下
  86. 說苦
  87. 說 謙
  88. 家中有愛
  89. 凡事無礙
  90. 松子與松仁
  91. 不計較
  92. 念佛四兩拔千斤
  93. 吃瓜與聽法
  94. 講 法
  95. 不生氣
  96. 耐 煩
  97. 寄語佛能、佛量
  98. 待人宜寬
  99. 心靈病毒
  100. 心的對接
  101. 知了的邏輯
  102. 鏡 子
  103. 慈悲由近及遠
  104. 贈佛月
  105. 唯愛能補心
  106. 心是總駕駛
  107. 建寺與修行
  108. 飛機與汽車
  109. 不可比
  110. 最可惜
  111. 因果在心
  112. 一切事當做不當做之標準
  113. 善惡無性
  114. 心能轉人
  115. 欲開口 先問心
  116. 是對是錯
  117. 土地與心地
  118. 最 後
  119. 修行人當如樹
  120. 一葉之舟
  121. 瘋話成真
  122. 心的運載
  123. 飛機上念佛
  124. 導 航
  125. 迷 航
  126. 忍辱波羅蜜
  127. 利 害
  128. 慈悲走遍天下
  129. 多些慈悲 少些道理
  130. 出家須發三心
  131. 三種父母三種孝
  132. 天地有三子
  133. 一俊遮百醜
  134. 花 樹 人
  135. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  136. 念佛不垢不淨
  137. 念佛人是蓮花
  138. 蓮花一樣的朋友
  139. 道場以無事為興隆
  140. 念佛道場的人際關係
  141. 大和尚與小和尚
  142. 歸去來
  143. 人生快樂度
  144. 最累者虛名
  145. 不敢入俗
  146. 自題
  147. 居山雜記之二
  148. 佛法與感情
  149. 大殿裏可以照相嗎
  150. 看病四法
  151. 人的尺與佛的尺  
  152. 得金失金喻
  153. 念佛往生——佛與我的分工
  154. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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宗的邏輯

  一般信眾會說出「只有念佛是淨土宗,其餘一切雜行雜修皆非淨土宗」,或者「諸法平等,諸行往生也是三經所說,也是淨土宗」,諸如此類邏輯不清、表達不夠規範精準的話,情有可原,因為他們本來不是專門研究淨土宗教理的專業學者,不瞭解「宗」的內涵、特色,缺乏宗的邏輯思維。

  那麼宗到底具有什麼樣的邏輯呢?簡單說有三種:整體性、獨尊性、統攝性。

  如果說有一法在淨土宗之外,則淨土之立宗基礎就不夠廣泛,就有漏洞,不牢靠,難以令人信服。那遺漏在外的當然「不服」,因不為所立之宗涵蓋。故淨土宗之行法總含念佛、諸行(或說餘行、雜行、萬行)兩大類,攝盡一切行。認為淨土行法只是念佛,既非事實,也破自宗。如同孤立一人閉門自宣為王,斷不成立。

  就宗之整體性來看,天台雖舉藏通別圓通攝一代教,猶有遺漏,只約聖道自力修行之一途,未涉淨土純他力之域,故其判教不如淨土宗之難易二道、聖淨二門總攝無餘,也即不如淨土立宗之善巧、科學、合乎邏輯。如地球總分東西二半球即為完整,若只述某一半球,即使十分詳明也不盡完整。依天台之教判,決定為四土往生,決無凡夫入報之理,而彌陀淨土法門竟只判為別兼分圓之教。故彌陀淨土之特殊在諸家教判皆是盲區,蕅益大師說:「教網所不能收,剎網所不能例」,必須依淨家自立教判體系方能顯明,這就是善導大師為什麼要立宗以楷定古今,我等今日方得聞得入「本願稱名,凡夫入報」。

  若有人以為實相念佛超過稱名念佛,是亦破宗。

  淨土宗者,所宗唯在彌陀本願之稱名,即一句南無阿彌陀佛為萬行之宗,至高無上。實相念佛雖殊勝,望佛本願猶為淺顯,不得不如群星之拱衛北斗。總之,稱名是所宗,萬行皆是能宗。若以實相、觀想駕於稱名之上或與之並列,則破其宗。如臣與君並立或反在君之上,則殊失國體或謂國將不國矣。何以凡夫淺易之稱名,反而超勝菩薩甚深之實相?乃由因地不如果地,自力豈比佛力。故經言:「聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人。如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明瞭。」

  或以諸行離念佛單獨迴向亦得往生,則亦破念佛之宗,念佛於諸行不成統攝之義,以諸行離開念佛獨得往生故。

  《觀經》定散諸善皆以三心乘佛願力而得往生,故祖師言:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」是即不許有憑自力往生者,皆乘佛力。又言:「此經定散文中,唯標專念名號得生。」是即引導定散歸入念佛而得生。又言:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」此即定散兩門歸入念佛。又言「雖可迴向得生,眾名疏雜之行」,或說「欲迴此雜毒之行,求生彼佛淨土者,此必不可也。」「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專」。此等文意,多不勝舉,皆顯明念佛統領諸行,諸行歸宗念佛之統攝性,此即不壞宗之邏輯。

  並非將念佛與諸行簡單並列疊加即為構建淨土宗,而是將之納入統攝與被統攝之權實關係中方能建立淨土宗。

  若簡單羅列即為淨土宗,三經中特別《觀經》已有明文,又何必勞煩祖師開宗,任何識字之人皆見明文,但以古今皆錯解念佛與諸行的關係,故由祖師楷定古今,闡其幽微,淨土一宗卓爾建立。如同簡單把國民羅列不成其國,必須納入一定的政治、經濟、社會秩序中才會建立良性運轉的國家。綜攝一代佛教建立宗派是巨大的工作,其悲心智慧絕非淺顯,今人實在看得太輕

  懂得宗的邏輯,知其必然性,則不會如夢人囈語,只在人情上絮叨,喧喧嚷嚷,終無實義。

  此文不求都能理解或表同意,若得有緣之人依之深入探究「宗」的內涵,則幸甚。

 

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