壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
淨土宗
淨宗法師
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彌陀本願初探

一、彌陀本願之所指

       世間之事,無願不立,何況佛法!諸佛所以能窮盡累劫,最後成無上正覺,其根本的源動力,即在於本初的誓願。由願攝行,精進不退,終成佛果。可以說沒有菩薩本願,即無佛法,無因即無果故。所以諸經中,處處宣說本願,如地藏本願、藥師本願、釋迦本願、彌陀本願等。

 

       以淨土法門來說,沒有彌陀本願,就沒有淨土法門,凡說淨土法門,必歸彌陀本願,這是最基本的常識。但本願義,所指不同,分為二種:一、因本之願。二、根本之願。

 

       因本之願,是指菩薩因地本來的誓願,即是「因果相對」而說本願。根本之願,是指菩薩眾多誓願當中根本的誓願,即是「本末相對」而說本願。

 

       從因本的角度來說,阿彌陀佛因地為法藏菩薩時發四十八願,每一願都稱為本願,總共就有四十八條本願。比如第一為「無三惡道本願」,此願成就,極樂世界現無三惡道;第二為「不更惡道本願」,此願成就,往生極樂之人不可能再墮於三惡道;乃至第十八為「念佛往生本願」,此願成就,五濁凡夫稱念彼佛名號即得往生彼佛淨土。

 

       彌陀因願雖有四十八,成就之時,唯成一佛、一淨土。然則四十八願並非各自獨立,互不關聯;也非平鋪羅列,不分主次;而是一個整體,主次分明。以樹為喻,四十八願只是一顆樹,而不是四十八顆樹。

 

       彌陀大願雖總四十八,論其根本的心願唯在眾生念佛往生。若無眾生往生,餘四十七願所成就之佛身、國土統統失去意義;也唯有下凡眾生但以稱名往生彌陀報土,餘四十七願才有意義。此則唯以第十八——念佛往生願,為四十八願中之根本願。

 

彌陀化身的善導大師在《觀經疏》中,簡明扼要地說:

四十八願,唯明專念彌陀名號得生。

 

又《法事讚》說:

弘誓多門四十八,偏標念佛最為親。

 

又於《觀經疏》〈玄義分〉將四十八願一一都解釋成第十八願,而說:

四十八願,一一願言:
若我成佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。

 

       這也是因為「念佛往生」為四十八願之根本精神,一一融入四十八願當中之故;如樹,根本之汁液,悉布千枝萬葉之中,由根本而出生枝葉。

 

       第十八願說:

設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。

 

       為使十方眾生稱名往生(第十八願),而誓願成為無量光明(第十二願)、無量壽命(第十三願)的佛,以能盡十方界、窮未來際救度一切眾生;又使十方諸佛稱讚其成佛時無量光壽之名號(第十七願),眾生聞名稱念,悉得往生。菩薩上求佛道,本為下化眾生,即從第十八願「設我得佛」一句,出生第十二、十三、十七願。

 

       為使十方眾生欣樂欲願往生(第十八願),而誓願其佛國土無三惡道(第一願)、不更惡道(第二願),乃至得三法忍(第四十八願)。菩薩淨佛國土,原為濟拔有情,即從第十八願「欲生我國」一句出生餘願。

 

       依正不二故,「設我得佛」、「欲生我國」各各出生四十七願,為易分別,權說如上。

 

       《無量壽經》言:「此皆無量壽佛,威神力故,本願力故。」此通指四十八願為本願。「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」此特指第十八願為本願,亦是以通稱別。

 

二、淨宗教理之基柱

       第十八願既是四十八願的根本,也就是整個淨土法門的根本,淨土宗立教的基柱。

 

       淨土宗以《淨土三經》為正依經典,三經一致的宗旨即是第十八願——念佛往生。

 

       善導大師說:

《無量壽經》四十八願中,唯明「專念彌陀名號得生」。

《彌陀經》中,一日七日「專念彌陀名號得生」。

此《經》(《觀經》)定散文中,唯標「專念彌陀名號得生」。

 

       淨土宗以「信願行」為修行綱宗,「信願行」即來自第十八願。

 

       「至心信樂」,是信;

       「欲生我國」,是願;

       「乃至十念」,是行。

 

       淨土宗有不共諸宗的「機行益」。

 

       機:三根普被,本為凡夫。

       行:一向專稱,彌陀佛名。

       益:萬修萬去,當生成就。

 

       其內涵也是來自第十八願。

 

       「三根普被」者,「十方眾生」故。《無量壽經》中釋尊說:「十方世界,諸天人民,其有至心,願生彼國,凡有三輩。」

 

       「本為凡夫」者,「唯除五逆,誹謗正法」故。以逆謗之流為底限,為凡之意明矣!

 

       「一向專稱」者,「乃至十念」故。善導大師釋為:「上盡一形,下至十聲」,「一心專念,念念不捨」。

 

       「萬修萬去,當生成就」者,「若不生者,不取正覺」故。成就文說:「即得往生,住不退轉」。善導大師釋為「眾生稱念,必得往生」。

 

三、善導大師的解釋

       身為彌陀化身的善導大師,其解釋淨土教,完全站在彌陀誓願的立場。大師《五部九卷》共立了十幾個名詞來說明彌陀誓願,如:本願、本誓、本弘、弘願、大願、誓願、名願、智願、重願、本弘誓願、本誓重願、深重誓願等等。對於四十八願之根本願,第十八念佛往生願的解釋,大師尤為著力,可說貫穿於整個《五部九卷》;而其解釋皆慧由心出,任運自然,信手拈來,妙契佛心,言簡而切要,令人一目了然、安心喜悅。

 

善導大師對第十八願的解釋有二種體例。

 

一、「對文增減」。即是比對第十八願的願文,四字一句,但或有加句,或有減句的體例。

二、「總顯其義」。將第十八願的精神總地揉和在一起,以長短句形式,自由地加以解釋發揮。

 

       前者規整,不容異解;後者靈活,意含豐富。

 

       且舉對文增減體例三條文,略見一斑。

 

1、《觀經疏》〈玄義分〉之文:

若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。

 

2、《觀念法門》〈攝生增上緣〉之文:

若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。

 

3、《往生禮讚》〈後序〉之文:

若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。

 

       這些文句,看上去幾乎與第十八願文差不多,或許有人覺得並沒有怎麼解釋,但仔細對照第十八願文,我們會發現善導大師的解釋,寥寥數字中規範著淨土教法的根本內涵。簡說如下:

 

       一、願文「至心信樂」一句,大師並沒有依文引釋,而直接說為「稱我名號」。這是基於能所不分,信行一體之故。願文「至心信樂」明能信之信,釋文「稱我名號」顯所信之行,由此我們知道,所謂「至心信樂」即是信「稱我名號必得往生」。以所信顯能信,易明易懂,易信易行,免去猜度之情,杜絕落空之誚。其唯大師之法眼,方能做如是之妙釋乎!如饑者將死,唯以飲食建立信心;我等將入三塗,唯以稱名建立信心。

 

       二、願文「乃至十念」,解釋為「下至十念」或「下至十聲」。顯示「念」即是「聲」。彌陀本願之念佛,非實相、非觀想、非觀像、非悟念、非憶念,的的是口稱佛名。此即是以《觀經》下下品「死苦來逼,心中不能憶念佛名,唯能隨口發聲之人」為對機,建立「稱名必生」本願,剿絕一切凡夫情慮,唯乘名號法體功能;誠大悲之至,易行之極也!所謂「通身放下,徹底靠倒」者,於此可見。

 

       又「乃至」解釋為「下至」,往往合說為「上盡一形,下至十聲」,顯示一向專稱、念念不捨之義,所謂「一發心以後,誓畢此生,永不退轉。」

 

       三、特別注意到《觀念法門》〈攝生增上緣〉引釋第十八願時,加了「乘我願力」四字。可說是眼目所在。略說有三:第一、顯示乘佛願力的方法。只要「稱我名字」,即是「乘我願力」。直截了當,簡單易行!第二、令眾生安心。稱名既是乘佛願力,則無不往生,所有擔心自己雖稱名而沒有修行、煩惱重、雜念多,恐不能往生之種種疑慮,如冰消溶。第三、破凡夫執情。稱名必生,不是凡夫自己的功力,完全是彌陀願力。

 

       四、願文「唯除五逆,誹謗正法」二句,統統略不引釋,好像原本就沒有這八個字一樣。這是因為大師以「唯除五逆,誹謗正法」具有「抑攝二門」,抑止只是一時方便,攝取方是如來本心,故今大師釋第十八願皆取攝取門意,以五逆謗法眾生也在彌陀救度之列。《法事讚》說:「五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。」

 

       大師對第十八願「總顯其義」的解釋很多,最著明的有「二種深信之文」、「正定業之文」等。本文從略。

 

四、不可錯解本願

       有人以為:「彌陀本願只是念佛,所以能行之善也不行。」如此錯解,缺本願「信樂」之心,難得往生。既然信樂稱名,嚮往淨土,佛名乃萬善萬德之結晶,淨土為純善無惡之妙境,自然內心欣淨厭穢,去惡向善;只是凡夫業障深重,心有餘而力不足,由此而更賴佛本願,誓求出離,而得乘佛願力,往生淨土。如果藉口佛願,能行之善也不行,是有其力而無其心,便與彌陀佛心相背,與名號善法相違,又如何能乘佛願力往生呢。

 

       又有人以為:「彌陀本願既然臨終十念也能往生,所以平時不必念佛。」這也是錯解,缺本願「欲生」之心,難得往生。願文「乃至十念」,不說「臨終十念」,善導大師釋為「上盡一形,下至十聲」,即是一生念佛,直到命終之意。當知:臨終十念尚且不空來迎,平生多念更早決定往生。臨終十聲或僅數聲者,為平時無緣,臨終緣熟的人,稱名必生,即是曇鸞大師所說之「無後心」。這與平時聽聞本願,住於誤解而不念佛者不可相比。如患重病,聞有妙藥即雖臨死也可回生,真想癒病之人,現在即想服用,不會等待大命將死再來尋藥。真願往生之人,聽說念佛必生,必定即聞即念,念念不捨,不會等待臨死才來念佛。如果等待臨死之時再念佛,說明根本就沒有願生之心,又怎麼能往生呢?何況死期不定,念念皆是臨終,應當現在念佛,早取決定往生。

 

       又有人以為:「彌陀本願,信心一念,往生已定,不必念佛。」此也是錯解,缺本願「乃至十念」之行,同樣也缺「至心信樂」之信,不得往生。彌陀本願,就行立信,信行一體。善導大師釋「至心信樂」為「稱我名號」。信者,信念佛必生。既有其信,必然念佛。誇言信心,不念佛者,不得往生。如雖信船力,不乘船者,不得過海;雖信藥力,不服藥者,豈可癒病。

 

 

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