壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  145. 你真的沒時間念佛嗎?
淨土宗
淨宗法師
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善導大師淨土思想與日本真宗的區別

淨宗法師

 

問:淨土的本願法門和日本真宗的區別在什麼地方?

 

       這個問題不好回答。如果問「現在所弘揚的善導大師思想和日本真宗有什麼區別」,倒是可以回答。因為「淨土本願法門」這個概念怎麼定義呢?我們還是以「善導大師淨土思想」來說吧。

 

 

日本淨土法門發展脈絡

       淨土法門在日本的發展有一個脈絡,從善導大師到法然上人再到下面的分支,我們把這個關係稍微梳理一下,對善導大師的淨土思想與真宗的區別就比較清楚了。

 

       善導大師是站在總體的立場上,站在四十八願的立場上。在四十八願當中,突出第十八願,所以他說「四十八願一一願言」「四十八願唯明專念彌陀名號得生」「四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生」。善導大師的著作比較廣泛,有《觀經疏》《觀念法門》《法事讚》《般舟讚》《往生禮讚》,其實是配對五種正行的,尤其是四本書,配對四種正行:《法事讚》──讀誦正行,《觀念法門》──觀察正行,《往生禮讚》──禮拜正行,《般舟讚》──讚歎供養正行。《觀經疏》是教理的闡述,屬於教義分(其他四本是行儀分),重點說明稱名正定業,五部著作是以這部作為主幹的;而正定業是依第十八願建立的。所以,善導大師的思想非常開闊、廣大。善導大師是這麼一位祖師。

 

       到日本以後,法然上人是把善導大師的思想作了提煉。因為淨土法門這麼廣大,一般人沒有心量接受,也找不到主幹,所以法然上人就寫了《選擇本願念佛集》,列了十六章,這十六章都是突出選擇本願念佛,是突出本願稱名的。

 

       所以我們就知道,善導大師廣泛、磅礴──四十八願;然後到法然上人,簡單、突出主題,選擇本願──第十八願。

 

       法然上人下面,又進一步細化,有很多流派。我們簡單講三個流派:一個是真宗,一個是時宗,一個就是西山淨土宗。

 

       真宗又以第十八願當中的「至心信樂,願生我國」,以三心為根本,落在「信心」這方面來展開。當然它不可能反對「乃至十念」的行法,雖然有信有願有行,它是以信作為立宗之本。就是說,在十八願當中,它又強調某一方面,也就是「信」這一方面。這樣不就更加細緻了嗎?很顯然,善導大師是一棵大樹,法人上人是一個主幹,到後來又分出細枝。所以,真宗是「至心信樂」這個立場上。

 

       時宗的一遍上人,他是以「乃至十念」來立宗的。無論如何,有信無信,信深信淺,都歸到「一向專念」。他總是叫人念佛,「你就歸到名號,其他一切凡夫之心都是虛妄」,善惡皆迷,唯有「南無阿彌陀佛」決定往生。也是非常乾脆的,把「乃至十念」發揮到極致。

 

       這樣來看,真宗也好,時宗也好,都有發揮極致的地方。發揮到極致,既是長處,也是不足。長處是因為發揮到極致,不足也是因為在一個極處的地方,沒有像法然上人那樣完整地顯現。

 

       西山淨土宗是強調「若不生者,不取正覺」,所謂機法一體。它的教理,意義也非常好,非常深入,機法一體的思想非常透徹。

 

       真宗、時宗、西山淨土宗,包括正西等等,其實是在淨土宗這棵大樹上,做了一個子系統加以展開。這樣,我們知道了它們的位置,就會有一個通盤的考慮:有助於扶持教理的,可以吸收;枝杈過多的,就避而不談。

 

       簡單地否定是不嚴肅的,也說明眼界太狹窄,根本就沒看懂。有的人只知道真宗,其實日本的淨土宗,大的系派是非常發達的。近一兩百年間,真宗勢力比較大,信徒比較多。歷史上像時宗、西山淨土,像鎮西,都很強盛。

 

       瞭解這番因緣之後,再回頭來說區別在哪裡。

 

 

善導大師淨土思想與真宗區別

       真宗有八個字,「信心正因,稱名報恩」。在信心和稱名的關係上,說:你只要信了,完全歸命阿彌陀佛,因就具足了,往生就定了;為什麼念佛呢?念佛是報佛恩的。

 

       我們不這樣說,我們說「本願稱名,凡夫入報」。我們的落腳點,就落在「本願稱名」上,就行立信,以行攝信。前面講信講願,是要歸在一向稱名當中,這樣不落空。不論信深信淺,都歸在一向專念。所以善導大師最後的結論說:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」這樣,它的可操作性、可行性,它的高度和歸趣,和善導大師本身所要表明的義趣是完全一致的,沒有偏離。

 

       信心在本門也很重要,講在哪裡呢?就講在「三心」的地方。深心屬於「散善門」的內容,雖說定善散善,雖說兩種深信,最後都要歸在一向專念。在修行的立場上,我們知道,前面的信願都是前方便,到最後一向專念的時候,就不再把信願放在嘴上,而是信願行三都攝在這句名號當中。你說我念這句「阿彌陀佛」沒有信沒有願嗎?就不再說了。講信講願還是初期的,到最後信願都不提了。

 

       打個比喻叫「依解起行,行起解絕」,「解」就是信願,「行」就是一向專念;一旦專修念佛了,信願自然融在其中。就像跟人打交道,初次打交道,「我很相信你」,講這句話的時候,彼此之間還不是很默契的;如果是老朋友,甚至刎頸之交,就不講這些了。所以,如果真正體會到機法一體,念佛和阿彌陀佛一體,就不要再談信談願了,那都是過渡階段,早就過了,已經成為一體了,還談什麼信願?一向念佛就可以了。

 

       當然,這也是對機說法,也不要講得太玄太高,否則會脫離法門的方向和利益。

 

       歸到稱名這個地方,即使你懂的不多,也能「不虛入品之功」。如果以信心為正因,少數人能正確理解,也沒有問題,他也會稱名的,念念稱名,「常懷慚愧,仰謝佛恩」;只怕有的人會概念化,而且主觀的東西比較多。不像稱名,稱名就是事相,事就把理含在裡面,不可能跳出去的。但是單講信心就可能會損減稱名,有人會說「我信了就可以了」,最後可能會落空。

 

       當然,講稱名也可能有不足,比如,有的人會執著於自力。所以,我們所講的稱名,是「本願稱名」,是仰憑彌陀本願力的,這就不至於落入哪一方面。

 

       總之,善導大師的思想完整、開闊、穩健;雖然非常高,但也能高能低,攝受一切根機的眾生。

 

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