壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  145. 你真的沒時間念佛嗎?
淨土宗
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〈淨土宗之特色〉導讀

總導讀

       所謂「特色」,即事物特有的本質屬性。辨識事物,必須把握其特色,不然就會張冠李戴,產生錯誤;修學淨土,也必須掌握淨土宗的特色,不然就會聖淨不分,失去往生。

 

       淨土宗有無特色?很顯然,若無特色,則淨土一宗不能成立。

 

       淨土宗有何特色?當代淨土宗眼 慧淨法師,根據淨土三經及相承祖釋,提煉為四句話、十六個字,謂:「本願稱名,凡夫入報;平生業成,現生不退」。準確、簡練、系統、明瞭,獨顯彌陀救度,超勝餘佛淨土,不共聖道諸宗,至簡易、至高深、至穩當、至快捷,萬機不漏,一生速成;可謂握一宗咽喉,通法門幽關,除行人恐懼,暢往生達道。

 

       前 二句為根本綱宗,後二句明今生勝益;又前一句為因行,後三句為果益。根本自攝枝末,因行必招果益,故四句可收為二句「本願稱名,凡夫入報」,又可收入一句「本願稱名」。

 

       本願,明教理;稱名,明行法;凡夫,明攝機;入報,明果益。「本願稱名 凡夫入報」,明淨土宗之「機、教、行、益」,即:造罪凡夫,以彌陀本願不虛故,稱名願生,皆得往生真實無漏極樂報土。而且是平生之時圓滿達成往生之業,不待臨終;於此世間即獲不退轉之果位,非至極樂。

 

       本願稱名:聖道諸宗以眾生心性為體,悟明心性為宗;淨土一宗以本願名號為體,稱名往生為宗,故「本願稱名」為淨土宗不共聖道諸宗之特色。又餘佛淨土雖也勸往生,但未聞有稱名往生之本願,獨有彌陀一佛發稱名往生之本願,故「本願稱名」為淨土宗超勝餘佛淨土之特色。

 

       凡夫入報:依聖道諸宗修習,必須登地以上的大菩薩,才能前至諸佛報土;他方淨土雖不乏高妙報土,然而一切決非罪障凡夫可至之處。今淨土一宗,凡夫稱名,仗阿彌陀佛願力,得生極樂最妙報土,證同彌陀,故此「凡夫入報」即為聖道諸宗所無、他方淨土未聞之特色。

 

       平生業成:聖道修行,仗自力累積之功,有漸次斷證之位,初果聖人尚需七次往返天上人間,而後業成解脫,不受後有。今淨土宗,任何罪重之人,只此一生,決定往生,生死了辦,不再輪迴。然而如果必須累積一生勤行,直到臨終見佛來迎,方才往生業成,仍然不免聖道自力的色彩,往生存有不確定的因素。今說「平生業成」,不說「一生業成」,即是在平時一生之任何時候,皆是往生業成之時。因本願稱名,往生仗佛願力;佛願力成故,眾生往生之業已由佛邊完成;佛邊已成故,何時眾生信受稱名,即時乘佛願力,往生之業達成,不待臨終。唯有臨終才信受彌陀願力者,方是「臨終業成」,亦即臨終一念往生業成。可知平生業成從機邊含「臨終一念業成」與「平生念念業成」兩種狀況,而從法邊則是「彌陀願力業成」。任何人、任何時,信受稱名,往生之業當體成就,業成不壞故,自然念念稱名有相續之功,聲聲往生無不定之慮,故說「正定之業」、「萬修萬人去」、「遇無空過者」,獨成淨土宗之特色。

 

       現生不退:於聖道修行,不退轉位乃是極艱、極難、極重、極要、極尊、極大之事,非敢率爾輕談,妄自期許,要須生生正見不失,勇猛精修,歷一大阿僧祗劫方可達致,何況長劫疲勞苦修過程中,退道者如大海水之多,進步者只毛滴水之少;舍利弗以六住菩薩之位,尚以乞眼因緣退心,餘者可知。今淨土宗,凡夫罪人,但以本願稱名一法,盡獲彌陀因中萬行果上萬德,圓滿成佛所需一切功德,於娑婆界登不退位,以煩惱身入聖眾數。如此教理,聖道諸宗所絕無,十方世界所僅有,獨成淨土宗之特色。

 

       如上,開為四句,合為一句「本願稱名」。有此一句,自然流出三句。因為「本願稱名」,所以「凡夫入報」;因為「本願稱名」,所以「平生業成」;因為「本願稱名」,所以「現生不退」。

 

       如此重要而鮮明之特色,雖然本含於佛經祖釋之中,因未經明眼善知識提純精煉,古今行人多忽略而過,如盲然不知。今慧淨法師將之系統歸納整理,鮮明提出,一一出示經文祖釋為證,普令見聞之人耳目開明,可謂於淨土宗教理建設有著巨大的貢獻,而對無量往生行人有著莫大的助益,必將產生深遠而持久的影響。

 

「本願稱名」導讀

       以何得知淨土宗即是「本願稱名」?

 

       先出《大經》本願文,標明本願所誓往生行法,唯是「乃至十念」。

 

       繼出善導大師本願釋之文(2至4),明彌陀本願所誓「乃至十念」即是「稱名下至十聲」,彌陀「本願」,唯在「稱名」,甚為顯然。

 

       未知「本願稱名」唯是人師之釋,還是也有同類經證?繼出《大經》本願偈,明第十八願即是「本願」;繼出《觀》、《小》二經文(6至8),明第十八願所說念佛即是「稱名」、「持名」。

 

       未知「本願稱名」唯是善導一師所釋,還是敬有師承?繼出龍樹、天親、善導、法照、法然之文(9至15),明本宗之一脈相承。

 

 

◆ 「凡夫入報」導讀

以何得知淨土宗即是「凡夫入報」?

 

一、先直出善導大師「凡夫入報」之文以為明證,亦是標宗。

二、繼出諸經之文,明所入報土之妙境界相。分四:

(1)2至16,明往生彼土,位證極果,所謂:住正定聚、必至滅度、證大涅槃、證同彌陀。

 

(2)17至21,明彼土依正,超逾十方,無倫無比。

 

(3)22至25,明彼國眾生差而無差,平等一相,德同如來。

 

(4)26,直明彼土為「清淨報土」。其中13、24二文兼明能入凡夫:「三惡道中,地獄餓鬼畜牲」、「飛蠕動之類」;此等「皆生我剎,不久悉成佛,一切皆得真金色身」,「悉受自然虛無之身、無極之體」;凡夫入報,悉皆成佛,意最明顯。

 

       繼出天親、曇鸞、道綽、善導、法照、藕益、印光之文(27至73),明極樂報土之勝德:第一義諦妙境界相,無為無漏、超諸佛剎、平等一相、超證常倫、十地自然、光壽同佛、稱名即入,勸令欣樂求往。其中曇鸞十三文、善導二十文,最豐。又道綽、善導直明「報佛報土」,乃為建立宗門故,意義非同尋常,由此之義,淨土一宗確然建立。

 

       最後以法然「凡夫入報」之文為總結,明此「凡夫入報」於淨土宗建立之意義。可知,善導、法然二大師於淨土宗門之建立最為完備;也可知今輯《淨土宗之特色》,用心全同祖師,為顯彌陀願力,暢往生達道。

 

       「凡夫入報,五乘齊同」,徹底掃除了自力修行的殘餘陰影,徹底顯明了阿彌陀佛的絕對救度,徹底泯滅了一切眾生身份上的不平等,而究竟顯示出平等一如的真理實相。

 

       「本願稱名,凡夫入報」,不僅是淨土宗的豪壯宣言,實是一切佛法的妙高峰頂,一切諸佛的徹底慈悲,一切諸佛的終極宣示,罪劣凡夫的絕對安慰。末代愚夫,罪障深重,雖聞「本來是佛」,怎奈「現是凡夫」,佛道雖修而不得,輪迴欲出而偏入,徒奈何哉!今聞「本願稱名,凡夫入報」,則一切下劣眾生的本有佛性,如柴遇火,驟然燃放光明;也如原子核裂變,釋放巨大的能量,產生無窮的威力。

 

問:經文、祖釋兩相比較,經文為重,祖釋次之,祖釋服從於經文。今先出祖釋,再引經文,似乎次序相倒?

 

答:這是因為「凡夫入報」經中雖有義理,而無明文;加之聖道諸宗師各以自宗觀念解釋淨土:見經中描述極樂境相高超,雖然承認是報土,但認為同諸佛報土,必須是大菩薩才能往生;見凡夫往生之經文,或者雖承認凡夫得生,但只能是最底的「凡聖同居土」,或者認為是「別時意」,今生並不能往生,而要多生累積之後才能往生。總之,聖道諸宗師都看不到「凡夫往生報土」這一面,這是因為諸宗師囿於聖道自力修行的觀念,一葉障目,不見泰山,埋沒了阿彌陀佛不可思議的大悲願力,使得一切凡聖善惡皆得往生的通暢達道,堵塞而成只有少數人才能通過的羊腸小徑。唯有善導大師站在阿彌陀佛他力本願的立場,鮮明地指出:彌陀是報佛,極樂是報土,罪障凡夫,但稱佛名,乘阿彌陀佛大悲本願力為增上強緣,皆得往生。由此釋義,反觀經文,群疑盡掃,眾暗皆消,彌陀本願宗旨徹底顯明,凡夫往生之道徹底暢通。

 

問:既然如此,善導之前曇鸞之釋,應不足引以為據。

 

答:曇鸞大師依天親菩薩《往生論》,極樂是「第一義諦妙境界相」,亦即是報土,而「下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。」「凡夫入報」之義毫無餘遮,極為明顯,只是當時並無極樂報化判屬之爭,所以也就不立「凡夫入報」的名目,但實義與善導大師毫無二致。今由善導大師宗義成故,引據曇鸞大師之釋,更見祖祖同心;乃至法照、藕益、印光皆然。所謂一燈明照萬色,萬色還顯一燈。
 

 

◆ 「平生業成」導讀

以何得知淨土宗即是「平生業成」?

 

一、先出經文。按《大》、《觀》、《小》,正、傍先後。

(1)1,「願生彼國,即得往生」,不待臨終,故知平生業成。

 

(2)2,「念佛眾生攝取不捨」,也在平時,佛光攝取不捨故,往生業成。

 

(3)3,念佛之人,此世今生被讚為「芬陀利華」,「二聖為其勝友」,定指將來「當做道場,生諸佛家」,也是因其平生業成,決定得生極樂,決定成佛故;若平生往生之業尚不成,生死流轉尚不免,何能承擔如此盛讚。

 

(4)4、5,因平生業成故,臨終佛迎。所謂因成果現,若平生往生業因不成,則臨終無佛來迎。又經文臨終只說來迎,不說植因,可知平生業因已成。

 

二、繼出祖釋。按時代先後。總二十六文中,善導大師占二十文。

(1)6,經文具言「乃至十念」,善導大師釋為「上盡一形,下至十念」,即是雙含平生、臨終。故知釋文雖舉「十念」,實指「念佛」,而不限時、不限數,十念業成即是念佛業成,平生念佛即平生業成,臨終念佛即臨終業成,何時念佛即何時業成,然平生為常規,臨終乃特例,故說「平生業成」。又所謂「業事成辦」,非成辦在能念之眾生,乃是成辦在所念之佛名,如言:「彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。此『十念』者,依善知識方便安慰,聞實相法生。一實一虛,豈得相比。」又言:「彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生。此「十念」者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。」

 

(2)7,由因果相續道理,明「平生業成」。「穢土假名人」,此界念佛人;「淨土假名人」,彼土之聖眾;「不得決定一」,穢淨遙隔,凡聖迥別故;「不得決定異」,果由因牽,聖因先成故。由此土念佛聖因成就,得往生彼土報得聖果,故知平生業成。

 

(3)8、9,此界凡夫念佛人,與彼土菩薩聖眾稱為「兄弟」,以凡夫身,入聖眾數,亦因念佛平生業成,決定往生,決定成聖故。

 

(4)10至14,由本願不虛,明平生業成。往生在乘佛願力,佛願力成故,往生之業由佛力自然成就。眾生平生信願稱名,平生即乘佛願,平生往生業成。

 

(5)15、16,由名號功能,明平生業成。稱念名號,蒙彼佛光明攝取不捨。名號具足佛願佛行,賜於信順稱名之人。故平生業成,不待臨終。

 

(6)17至26,由稱名必生,明平生業成。若非平生業成,則不得稱為「正定之業」,失卻「我能護汝」之功,不可說為「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「盡得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等;唯有平生業成,才可說必生、皆生、易生。

 

(7)27,「今生既蒙此益」者,往生之業已成故;「捨命即入佛家」者,業成自然往生故。

 

(8)28至30,一念厭欣,往生業成,身雖在娑婆,心已送極樂,故得娑婆永隔,極樂常居。

 

(9)31,明平生業成、臨終來迎、命終正念。
 

 

◆ 「現生不退」導讀

       以何得知淨土宗即是「現生不退」?

 

 

一、先出經文。

       1至3,「願生」、「當生」、「欲生」,皆指未生淨土之前,身在娑婆之處,皆得不退,故知「現生不退」,不待極樂。

 

 

二、繼出祖釋。

(1)4,《易行品》是在說明今生得不退轉地,有難易二道,而以阿彌陀佛本願稱名為易行道,故知為「現生不退」。

 

(2)5、6,《往生論註》宗承《易行品》,所說「正定」、「不退」自然同是「現生不退」。

 

(3)7,「不斷煩惱」指此生現是凡夫,「得涅槃分」指雖未成佛,但決定成佛,即是不退轉位;故知為「現生不退」。

 

(4)8,釋經文「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,此世念佛,蒙佛光攝取不捨故,住於不退。

 

(5)9,太子現居必定為王之位,念佛現居必定成佛之位,即是「現生不退」。

 

(6)10,總結。舉第十八願明「本願稱名」,又是「平生業成」,必得往生故;第十一願明「現生不退」,入正定聚故;第二十二願明「報土速證」,超證常倫故。故是「本願稱名,凡夫入報;平生業成,現生不退」。

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