壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  145. 你真的沒時間念佛嗎?
淨土宗
淨宗法師
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文章

關於念佛感應

       一個宗派,理論再如何的圓滿高妙,如果缺少事證,終究沒有生命力。

 

       自古以來,讀誦《法華》尤其《普門品》十分盛行,然多數非理解智者大師《法華玄義》之妙理,而因感應之靈妙流行。四大佛山之形成,也多賴感應之顯著。若非感應而攝廣大眾生,恐信仰的佛教在中國不存矣。

 

       淨土法門,指方立相,於事理二門中屬事相門,於普攝三根中以下劣凡夫為本位,故種種念佛感應之事證,更顯重要。

 

       古今所載感應,似阿彌陀佛功德利益僅局於往生,而種種現世利益則多由觀音、地藏、藥師所掌,即使往生一門也非專念阿彌陀佛,又被諸佛菩薩、經、咒所分。如此事蹟之流傳與善導大師之專念彌陀思想,可說事理分張,全然二轍,此種局面若無引導,如何能突出念佛之廣大利益,而令眾生安心於念佛一門。故專修念佛之感應錄為必不可少,而其事例必然含蓋往生及種種現世利益。

 

       往生一類自不必說,現世利益類之價值,不僅能攝引廣大初機,為種善根,實際上對專修念佛也有很大的助益。

 

       凡佛法之弘傳,無有善根者令種,此則多為現世利益類;已種善根者令增長,此則由現世利益轉而願求往生;已增長者令成熟,此則由雜歸專;成熟者令度脫,此則專念必生淨土。

 

       如農人種田,收成的同時還要播種,沒有只收不種者。今時所勸信念佛往生者,皆過去諸佛菩薩所播之種,今時成熟;今時信種種念佛現世利益者,或有轉入求往生者,即使現世未能皆轉為求往生,也種下未來得度因緣。若漠視現世利益,則久久之後,縱佛菩薩再來也無人可度至西方,因未結緣之故。故知,念佛現世利益類,正是阿彌陀佛第二十願以名號與眾生結緣,必使繫念果遂的慈悲。

 

       感應事蹟,前提是真實可信,以文筆精簡者為佳。一則感應事蹟,如同一尊佛像,雖有做工精粗之別,但總之還是佛像。念佛感應事蹟,不可僅視為凡夫所述之故事,如同佛像不可僅視為手工作品一樣,其中「南無阿彌陀佛」才是真實的生命。所以一則念佛感應,便是一尊化佛,是活的佛。既是佛,佛自己會鑒機,會說話,會度眾生。若此感應真實不虛,則是真佛,不是假佛,不必過慮佛會誤導眾生。即便是現世利益類,所念之南無阿彌陀佛仍然是救度往生之佛,而非僅佑現世之佛,決不會增加眾生唯求現世利益之執著。且何等眾生,過去於佛所種何善根,今生當聞當遇何種法門,見聞何等經論、感應,實屬不可思議、不可思議,唯佛知之,唯眾生之心自然趨向之。於此不可思議中,我們所能做的只有二點:一、這是真實的念佛感應。二、將此清楚地表達出來。其餘則交給阿彌陀佛與眾生靈妙之心。所以編者所要甄別者:首先是事蹟真實可信,明顯,不致於可這樣解釋,也可那樣解釋者,為佳。其次則是文筆處理,精簡直到者為佳。

 

       眾生根性各有不同,重理性,知識份子,多注重於教理,不太重視感應事例;重感性,文化程度淺者,多注重於感應,而對教理少興趣。前者影響力大而人數少,後者影響力小而人數眾。若從信仰的角度,二類人彼此彼此,難說上下,不過一者偏理,一者偏事而已。皆是彌陀救度的對象。故弘法須二者兼顧,理事並顯為得宜。但求說理有據,說事可徵,自然各得其宜,其餘過慮不如不慮,因過慮難免人為,不慮自顯天真。

 

       弘願寺之弘法布教,以教理宣導為主,輔之以各類感應實證,理事並顯。感應類,以往生淨土為主,現世利益為助;總以 上人所寫感應錄序言為教理上的引導,別則各各事例或加以按語。

 

 

附:答問

問:念佛時看見阿彌陀佛和極樂世界,雖能啟發信心,但也可能誤導蓮友追求見佛、見光,現在各地小組有這種情況。是否刪節?

 

答:主要是看感應事蹟本身之價值。若如所說,怕誤導蓮友追求見佛、見光即刪之,則古往今來此類事例多多,經中盛說念佛見佛見光之事,是否一律刪之。否則僅刪此一例,其在別處見之,也受誤導。故知,若所記如實,符合教理,則只有增信之益,斷無誘誤之說,所言誤者,乃誤者自誤耳。既誤者自誤,雖千萬防範,亦防不勝防,何必費此心思。又此類人,如其誤在普通鬼神,不如誤在佛菩薩,為種善根,畢竟度脫。何況佛菩薩有不思議悲智,應以何身得度者,即現何身而為說法,或有看似有誤而實以此度脫彼等,我等凡夫豈能定斷某人一定受誤不受誤。還是看是否合於教理而已。

 

       又,念佛之人願求見佛見光,乃屬正常,本身並非有誤。所言誤者,或涵養不夠,或知見不正,以燥妄心、邪慢心求之,或發致病招魔等事,則誤。故知病根在知見與涵養,應病與藥,當導正其知見,增益其涵養,僅以刪節感應事例以為防誤之舉,可謂錯下藥方,因噎廢食。

 

       我們弘揚念佛,並非單一宣染感應,而有豐富之教理依據,其篇乃巨,亦是正途,但眾生根性不一,故須理事並彰,以理導事,以事證理,是為允當。此是大端,若各人具體之狀況,則具體對待。

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