壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
淨土宗
淨宗法師
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「自然之所牽」之義

       《無量壽經》言:

       升道無窮極,易往而無人。
       其國不逆違,自然之所牽。

 

       「升道無窮極」:極樂世界是不生不滅的涅槃境界,往生極樂是無限上升之道,是成佛沒有邊限的、沒有窮極的境界。

 

       「易往而無人」:「易往」,很容易往生;但是,後面三個字很悲嘆——「而無人」。這個「無人」當然不是說沒有人了,是說很少人。為什麼少呢?他不相信,很容易往生,結果很少人去。因為不能隨順阿彌陀佛的願力救度,執著自己的有為造作,這樣,違背了彌陀的誓願,違背了法爾如是的佛法道理,反而落得很少人往生。

 

       「其國不逆違」:「逆」就是違背。「不逆違」,沒有任何違背,沒有任何障礙。

 

       「自然之所牽」:阿彌陀佛大願業力自然而然地牽引我們往生極樂世界。你只要念佛,歸投彌陀誓願,彌陀願力自然牽引你往生淨土。

 

       比如說我們在長江的上游,有一桶水。這一桶水,我們想把它送到大海,有兩個方法。

 

       一個方法,就是自己把這桶水送到大海。一路上很謹慎地挑著,抱著,提著,翻山越嶺,又怕漏到外邊,又怕把桶摔碎了,又怕天熱把水蒸發了。能不能把這桶水送到大海?我看不大容易,崇山峻嶺,越溝越塹,這麼遠的距離,怎麼能把這桶水送到大海呢?

 

       第二個方法,乾脆把這桶水一股腦倒在江裏,就完事了,是不是?你不用看它,它自然而然流入大海。「倒進去我就看不著了……」你看得著也好,看不著也好,它自然而然隨順長江的前浪後浪,日夜不息地流到大海去。

 

       這桶水代表我們的心,木桶就代表我們的執著。我們的心被這個木桶執著,被它障礙住了。大海就代表阿彌陀佛的極樂寶國,那裏是彌陀智願海所形成的國土。長江就代表阿彌陀佛本願名號自然牽引的力量。

 

       稱念南無阿彌陀佛,歸心於阿彌陀佛,等於是把我這顆心,把自己的心水投入阿彌陀佛的名號誓願當中,就像龍樹菩薩所講的「稱名自歸」。我稱念彌陀名號,不是說我自己還把這桶水提著,我就把它倒進江裏,也就是連我這個人整個地投入阿彌陀佛誓願裏,我就完全拜託阿彌陀佛了:「您老人家發了願,全靠你,完全靠,百分之百靠!」這叫「稱名自歸」。只要稱念南無阿彌陀佛,一切仰仗阿彌陀佛,沒有不往生的。

 

       「什麼時候往生啊?什麼時候阿彌陀佛帶幾位菩薩來迎接啊?到時候萬一不來怎麼辦?」這都不用我們考慮,這些通通是阿彌陀佛考慮的,這就叫「法爾自然」。我們稱念南無阿彌陀佛,等於把自己融入阿彌陀佛的誓願當中,看不見自己了。你念佛了,還在想「我的修行,我的功德,我的功夫……」我來我去,這還是有障礙。

 

       沒有我!

 

       當然,大家不要誤會,這裏所講的「沒有我」,不是聖道門那種證悟到無我境界,證悟到空性,不是那種。前面說過了,用置換的方式:把我們自己完全歸投於阿彌陀佛,見不到自己的有為造作和修行,一天念十萬聲也是全靠阿彌陀佛;一輩子到臨死聞法,只念了一句,也是全靠阿彌陀佛,這叫「本願如是」。投水入江,自赴大海。「稱名自歸,即入必定」。

 

       我們如果沒有完全隨順阿彌陀佛誓願的牽引,內心就會起種種的執著妄想。什麼是妄想?這就是妄想:「我念佛沒達到什麼功夫,能不能往生?」還有一個「我的功夫」存在,你何必呢?沒有「我的功夫」!我們既然念佛了,靠的是佛力。如果靠我們功夫的力量,就不必念佛了,你可以有禪定的功夫,你可以有觀照的能力。既然靠佛,就見不到自己,自己就沒有了。

 

       《無量壽經》裏有一段經文,很能說明問題。不要說我們凡夫念佛見不到自己的些微小善和小功小行,就是聖人念佛也一樣。由此,我們歸投彌陀誓願之後,就不再存有「我」這個心。《無量壽經》說:

       譬如劫水彌滿世界,
       其中萬物沉沒不現,
       滉瀁浩汗,唯見大水。(註:滉瀁,水深而廣)

 

       劫水來的時候,整個世界都被淹沒了,浩浩茫茫,什麼都看不見,唯見一片大水。

 

       彼佛光明亦復如是。
       聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽,
       唯見佛光明耀顯赫。

 

       阿彌陀佛的光明也是這樣。阿彌陀佛的光明一旦升起來,阿羅漢的光明、菩薩的光明「皆悉隱蔽」,沒有了,蓋住了。蓋住了是不是吃虧了呢?「我本來有光,現在沒有了!」——不是的,反而給你提升了。

 

       「唯見佛光明耀顯赫」:把聲聞、菩薩的光明都提到佛光的層次。

 

       我們念佛,之所以說沒有自己的功行、自己的修行觀念在裏面,是因為我們完全乘托阿彌陀佛的願力。靠上了佛的力量,哪裡還有自己的東西?就沒有了。如果還有自己的東西,說明你沒靠上。

 

       比如說,我們這個房間很黑,點一根蠟燭就很亮。可是,如果門窗一開,太陽光照進來了,蠟燭光就見不到了,蓋住了。如果你還能看見蠟燭光,就說明你還在黑暗的房間裏面。蠟燭光看不見,只看見太陽光了,說明天下一片光明。

 

       我們的心是個黑暗的房子,如果只是看到自己小小修行的一點點光,那就說明沒有看到佛光;如果心裏被佛光照亮了,自己那一點小小東西就看不到了。

 

       所以,這個法門很妙。妙在哪裡?是把我們自己歸投於阿彌陀佛的誓願當中去。


     (摘錄自《善導大師的淨土思想》)

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