壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  145. 你真的沒時間念佛嗎?
  146. 恨最傷心
  147. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  148. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
淨土宗
淨宗法師
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弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義

       淨土宗弘願寺,完全秉承善導大師專修念佛思想,其匾額、楹聯,名家敬書,形體莊嚴,宗義鮮明,一以貫之,標顯法門特色,讚歎彌陀慈悲,充分展示本寺道風及修持理念。略釋如下。

 

一、 寺名

       寺名:弘願

       典據:出自善導大師《觀經疏》。〈序題門〉開宗明義言:

娑婆化主,廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之「弘願」。
言「弘願」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」
字義:弘大的誓願,弘廣的心願。

 

       宗義:總指阿彌陀佛四十八願,別指第十八念佛往生願,進指依此願專修念佛往生法門。彌陀救度眾生之大願,弘廣深遠,如天普覆,似地均擎,善惡齊救,一切皆含,故稱「弘願」。

 

二、 匾額

〔 山  門 〕

       正山門及東、西側山門,內外共六方匾。

       外對前廣場:正中「弘願寺」,左右兩側「本願稱名」、「凡夫入報」;

       內對來迎殿:正中「涅槃門」,左右兩側「平生業成」、「現生不退」。

 

〔 涅槃門 〕

       典據:出自善導大師《般舟讚》。偈言:念佛即是涅槃門

       字義:涅槃,不生不滅、無漏無為之報佛報土境界。門,出入無礙之義。

       宗義:極樂是無為涅槃之界,雜行小善不能往生。因為雜行小善有漏有為,不可通往無為無漏之境,非是涅槃之門。弘願即是念佛,念佛功德無漏,即是涅槃之門;由此弘願念佛之門,自然出娑婆,生極樂,證大涅槃,複能回入娑婆,廣度眾生,故稱「涅槃門」。

 

        「本願稱名    凡夫入報    平生業成    現生不退」獨為淨土宗之特色;獨顯彌陀救度,超勝餘佛淨土,不共聖道諸宗,至簡易,至高深,至穩當,萬機不漏,一生速成。

 

        前二句為根本綱宗,後二句明今生勝益;又前一句為因行,後三句為果益。根本自攝枝末,因行必招果益,故四句可收為二句「本願稱名    凡夫入報」,又可收入一句「本願稱名」。

 

        本願,明教理;稱名,明行法;凡夫,明攝機;入報,明果益。「本願稱名    凡夫入報」,明淨土宗之「機、教、行、益」,即:造罪凡夫,以彌陀本願不虛故,稱名願生,皆得往生真實無漏極樂淨土。

 

本願稱名

       典據:出自善導大師《觀經疏》。〈散善義〉歸宗結頂言:

望佛本願,意在眾生一向專彌陀佛

 

       又,龍樹菩薩《易行品》亦言:

阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定。

 

       字義:本願,根本之誓願;即四十八願中第十八願。稱名,口稱阿彌陀佛名號。

 

       宗義:廣說無盡,略說二句:本願在稱名,稱名順本願。


       阿彌陀佛因地發願,建立淨土,根本目的在救度一切善惡凡夫往生,為達此目的,成就萬德洪名,令眾生稱念,誓言:若稱念我名而不得往生,誓不成佛。此是彼佛大願之根本,稱為「本願」。淨土宗強調稱名為往生根本方法,獨稱「正定之業」,正是因為稱名是阿彌陀佛本願所規定,順彼佛本願,乘彼佛願力,必得往生。


       若不知此本願之理,誤以為稱名只是眾生這邊的虔誠努力,則信心如無源之水,無從發起。今為建立正信,探根求源,故說「本願稱名」;使知:彼佛本願是眾生稱名的來源,眾生稱名是彼佛本願的實現,生佛相感,因果相順,必得往生。

 

凡夫入報

       典據:出自善導大師《觀經疏》。〈玄義分〉「凡夫入報」之文言:

       問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小聖難階;垢障凡夫,云何得入?

       答曰:若論眾生垢障,實難欣趣。正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。

       字義:凡夫進入報淨土。

       宗義:淨土有報化二種。報淨土是應佛因地發願修行,果報圓滿而感得的清淨莊嚴、真實無漏之國土境界,為佛本身所居境界,在種種淨土中屬於最高等最勝妙的淨土。化淨土為佛應眾生根機所方便化現的淨土,並非真實無漏,乃是次等的淨土。一般認為凡夫只能往生最底等的化淨土——凡聖同居土,只有登地以上的大菩薩才能往生報淨土,但善導大師指出:阿彌陀佛的極樂淨土,在十方諸佛報土中,無倫無比,最超最勝,而此報土,凡夫也能同大菩薩一樣平等往生,這是因為凡夫稱佛名號,順彼佛本願,乘彼佛願力的緣故。


       最下凡夫,得生最上報土,完全是乘托阿彌陀佛大願業力,絲毫不是自己修行之力。如跛夫一日萬里,完全是乘飛機之力。既然如此,入淨土宗則不論個人修行之深淺、功德之大小、罪障之多少,只論是否信受彌陀救度、是否稱念彌陀佛名;信者得生,不信不生。


       乘托彌陀願力的方法即是稱名,這也是因為稱名是彌陀本願之行故。善導大師解釋第十八願說:「若我成佛,十方眾生,稱我名字,下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。」    


       本願,是彌陀救度的原理;稱名,是彌陀救度的方法;凡夫,是彌陀救度的對象;入報,是彌陀救度的目標。因為「本願稱名」,所以「凡夫入報」。


       人間之十善十惡,自罪福來看差別很大;法界之三聖六凡,從生死來說縛脫迥別。然而,若乘托彌陀願力,一切差別皆泯,五乘齊入報土。不論善惡,不分凡聖,同稱佛名,同乘佛願,同生報土,同成佛道;因齊果齊。

 

平生業成

       典據:《無量壽經》言:

欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。
願生彼國,即得往生,住不退轉。

 

       曇鸞大師《往生論註》言:

經言十念者,明辦耳。

 

       善導大師《觀經疏》言:

上盡一形,下至十念,以佛願力,莫不皆往。

 

       字義:平生,與臨終相對;平日、平時,現在活著之時。業成,往生之業因完全成就圓滿。亦即:往生淨土之業因現在即已完全成就圓滿,現在完成人生目的(往生彌陀淨土),不必等待將來、臨終。

 

       宗義:本願即是稱名,稱名即乘佛願,乘願即時業成。稱名往生,全仗佛力,不是自修之力,沒有累積之功,自然不待將來,現在往生已定,永除臨終恐懼。

 

現生不退

       典據:《無量壽經》言:

願生彼國,即得往生,住不退轉

 

       《阿彌陀經》言:

欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 

       龍樹菩薩《易行品》言:

若菩薩欲於此身得至阿惟越致地
若人欲疾至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。
阿彌陀佛本願如是:若人念我稱名自歸,即入必定
人能念是佛,無量力功德,即時入必定,是故我常念。

 

       字義:現生:現在還生存在娑婆世界,尚未到極樂世界。不退:亦名「必定位」,亦名「不退轉位」;將來決定成佛之位,不退轉成佛之位。現生不退:現在娑婆世界即己獲得不退轉位,不必等到往生極樂世界方才獲得。

 

       宗義:彌陀本願名號具足萬善萬德,此萬善萬德讓於稱名之人,所以稱名願生之人,現生即已完全成就將來往生成佛的正因正業,於此娑婆世界雖是凡夫,已獲不退轉決定成佛之果位,將來誕生極樂,自然升進成佛。

 

〔 來迎殿 〕

        來迎殿內外共九方匾。

        外:迎面正中,「來迎殿」;左右「正念直來」、「我能護汝」。後門,「諸佛證誠」。

        內:前牆正中,「無所障礙」,左右「大慈大悲」、「大願大力」。後牆「眾聖圍繞」、「萬佛授手」。

 

正念直來

       典據:出自善導大師《觀經疏》。「二河白道喻」言:

汝一心正念直來,我能護汝!眾不畏墮於水火之難。

 

       釋義:「正念直來,我能護汝」是阿彌陀佛救度眾生的呼喚與保證:我救你!你就這樣一心正念,放心大膽,對直過來,不用擔心,不要猶豫,不繞彎,不延待,就現在的樣子,現在、立即、直接、正直而來;有我的保護,不會墮落貪嗔水火之中。

 

我能護汝

       典據:出自善導大師《觀經疏》。「二河白道喻」言:

汝一心正念直來,我能護汝!眾不畏墮於水火之難。

 

       釋義:我能保護你!罪業深重,需要救度;危險在前,需要保護。貪嗔造罪的凡夫,隨時會墮落,阿彌陀佛說:我來救你!我能護你!

 

無所障礙

       典據:《無量壽經》言:

無量光佛  無邊光佛  無礙光佛

 

       《阿彌陀經》言:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙

 

       《觀經》言:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨

 

       善導大師《往生禮讚》言:

彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生,攝取不捨,故名阿彌陀。

 

       釋義:阿彌陀佛的光明具有無所障礙的救度念佛眾生的能力,不被眾生任何煩惱業障所障礙,所以阿彌陀佛也叫「無礙光佛」,也就是「無所障礙救度眾生的佛」。眾生只要願意讓彌陀救,沒有阿彌陀佛救不了的眾生。

 

大慈大悲

       典據:《觀經》言:

佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。

 

       釋義:慈是慈愛,給與快樂;悲是悲憫,拔除其苦。慈悲是佛教標榜的特質,凡夫慈悲為小,菩薩慈悲為中,唯有佛之慈悲稱為大,又稱「無緣大慈,同體大悲」,即毫無條件,與眾生同心同感,遠離差別之見解,無分別心而起的平等絕對之慈悲。佛教之大慈大悲,以一句阿彌陀佛為代表,為終級,能究竟給與一切眾生成佛之大樂,而永遠撥除輪迴之大苦。

 

大願大力

       典據:《無量壽經》言:

其佛本願力  聞名欲往生
皆悉到彼國  自致不退轉

 

       善導大師《觀經疏》言:

一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

 

       釋義:阿彌陀佛因地所發四十八願,尤其是其中的第十八願為超越諸佛所沒有的大願,特稱「大願」;四十八願修行圓滿,阿彌陀佛名號當中具足無所障礙救度念佛眾生的力量稱為「大力」。大願大力,指阿彌陀佛救度眾生的願心與力量,集中體現在「南無阿彌陀佛」名號之中。


       綜上,「無所障礙」、「大慈大悲」、「大願大力」皆在說明「南無阿彌陀佛」名號,也就是:阿彌陀佛的名號具有無所障礙救度念佛眾生的力量,贊為「大慈大悲」、「大願大力」。

 

眾聖圍繞

       典據:出自《無量壽經》。第十九願言:

設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終       

 

       善導大師《往生禮讚》言:

若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者;複與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不問行住坐臥,一切時處,若晝若夜,常不離行者。

 

       釋義:念佛願生之人,平時生活在眾聖圍繞保護之中,臨壽終時,佛與聖眾現前來迎,往生淨土。

 

萬佛授手

       典據:出自《觀經》。上品上生言:

生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來,與觀世音、大勢至,無數化佛……授手迎接。

 

       釋義:念佛願生之人,臨壽終時,阿彌陀佛親率大眾現前,放大光明,與菩薩大眾,無數化佛,同時授手,迎接此人,諸邪業系,無能礙者。

 

諸佛證誠

       典據:出自《阿彌陀經》。「諸佛證誠段」言:

(六方各有)恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」

 

       善導大師《觀念法門》言:

如上六方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。若不依此證得生者,六方諸佛舒舌,一出口以後,終不還入口,自然壞爛。

 

       釋義:「造罪凡夫,但以本願稱名,罪滅得生極樂報土」此事難信,所以一切諸佛都出來證明勸信。可知,「本願稱名,凡夫入報」,唯佛與佛,能知能證;二乘非所測,唯佛獨明瞭。


       「大慈大悲」、「大願大力」阿彌陀佛,為救「凡夫入報」,成就「本願稱名」,呼喚眾生「正念直來」,並保證「我能護汝」、「無所障礙」。稱名願生之人,乘彼佛願力,往生「平生業成」,「現生不退」佛果,日夜被「眾聖圍繞」,臨終蒙「萬佛授手」,一念超登極樂,速疾證大「涅槃」。

 

三、楹聯

彌陀攝取不捨  萬修萬人歸去
眾生信願無疑  一念一佛來迎

       位置:來迎殿前,正聯。

       釋義:因為彌陀攝取不捨,所以萬修萬人歸去;
       只要眾生信願無疑,自然一念一佛來迎。
       來迎有二:一、平時來迎,保護救度;二、臨終來迎,往生淨土。

 


       末法時代,聖道修行,「億億人中罕一得者」;淨土念佛則「萬修萬人去」,萬不漏一,統統往生。這是因為阿彌陀佛「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」(《觀經》)的緣故。阿彌陀佛既然不捨任何念佛人,則沒有不往生的。雖然如此,如果眾生不信不願,自心發生故障,等於是自捨彌陀。只要眾生信願無疑,決定每一念念佛,都有一尊阿彌陀佛現前來迎,而並不是只在臨終的時候才來迎接。

 

紅塵雖滿三千界  到此為止
淨土縱隔萬億程  應聲即來

       位置:來迎殿前,邊聯。

       釋義:紅塵世界,雖然充滿煩惱,但只要念佛,煩惱不侵名號,生死自然休止,如暗止於光。極樂世界,雖然遠在十萬億土之西,但只要念佛,彌陀應聲來赴,淨土隨念現前,如影隨於形。

 

低頭禮拜  可知我佇候已久
開口稱名  當思汝往生業成

       位置:來迎殿內,本尊阿彌陀佛像兩側。

       釋義:阿彌陀佛十劫之前久已成佛,一直佇立在那裏,寶手常垂,望眼欲穿,切盼眾生回歸極樂家鄉,直到今天我們才來到佛前禮拜,心中還以為是自己的主動虔誠,殊不知阿彌陀佛大慈悲心已嫌太遲了。阿彌陀佛成就「稱念者必令往生」的名號,當眾生開口稱念之時,往生之業已經在這一句名號中完全達成了,但我們稱念佛名時,對此事猶然不知,還在盼望:何時功德資糧才能累積圓滿呢?

 

彌陀眾生  機法一體皆在信
娑婆極樂  東西十億不離心

       位置:來迎殿內。

       釋義:第十八願說:「若不生者,不取正覺」。阿彌陀佛的正覺,與眾生的往生,本來一體成就。只因眾生不知不信,與佛成為兩隔;信心稱名,自然與佛一體,必得往生。娑婆極樂,東西相距十萬億國土,但只發起一念信順彌陀救度之心,自然誕神極樂。

 

同舒廣長舌  護念出三界
共發金剛志  橫超斷四流

       位置:來迎殿后門,正對諸佛證誠壁雕。

       釋義:上聯說諸佛同出廣長舌相,為我凡夫作證:稱名必得往生!護念我等念佛信心,畢竟得出三界牢獄。下聯說眾生蒙諸佛證誠護念,發起金剛不壞信心,仗佛願力,頓然截斷生死長流。

 

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