壹、弘願寺記

  1. 弘願寺二期工程介紹
  2. 弘願寺萬佛認供
  3. 寫弘願寺
  4. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  7. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  8. 弘願寺奠基法會致辭
  9. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 淨土宗十五祖界說
  2. 宗的邏輯
  3. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  4. 淨土宗義概說
  5. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  6. 略論末法淨土與諸宗的關係
  7. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  8. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  9. 《觀經》三行門
  10. 《觀經》法門概要
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 關於報土、九品、胎生
  13. 〈淨土宗之特色〉導讀
  14. 《善導大師語錄》導讀
  15. 什麼是清淨心
  16. 彌陀本願初探
  17. 淨土八高僧簡介
  18. 略解集
  19. 「第十八願」引釋指要
  20. 淨土宗教章釋(一)
  21. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 迷信與信迷
  2. 正依經典之意義
  3. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  4. 當代弘揚淨土宗之難與易
  5. 什麼是淨土宗?
  6. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  7. 阿彌陀佛的救度
  8. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  9. 《淨土宗宗旨法語》前言
  10. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  11. 談佛教的歷史、現狀與未來
  12. 介紹英文版《念佛感應錄》
  13. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  14. 中國佛教的危機與希望
  15. 探討當代佛教革新之路
  16. 念佛絕思絕議
  17. 《淨土宗聖教集》前言
  18. 念經 念咒 念佛
  19. 佛心愛語(一)
  20. 第十八願 「乃至十念」辯義
  21. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  22. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  23. 略談中國佛教的「宗」
  24. 示宗圓及諸學子
  25. 做事與念佛
  26. 給人接受
  27. 做己貴人
  28. 佛教靠我
  29. 透視人間佛教
  30. 略談人間佛教
  31. 愛國愛教 導歸蓮池
  32. 《觸光柔軟》前言
  33. 為寺院買菜
  34. 關於念佛感應
  35. 默念與口稱
  36. 為彌陀盡形壽
  37. 念佛媽媽,越老越值錢
  38. 念佛人自律規範
  39. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  40. 「慈溪居士林」讚頌辭
  41. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  42. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  43. 二○○九年秋剃度勸勉
  44. 「淨土宗法脈字號」之意義
  45. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  46. 淨土宗要文及背誦方法
  47. 淨宗法義學習的心態與次第
  48. 淨土法門的人間佛教觀
  49. 淨嵩法師的淨土法緣
  50. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 慎言
  2. 事事經心皆偉大
  3. 一葉知秋
  4. 佛號免死牌 一生永不摘
  5. 泰國少年足球隊獲救的背後
  6. 事實與解釋
  7. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  8. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  9. 恨最傷心
  10. 你真的沒時間念佛嗎?
  11. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  12. 沒人關心對錯
  13. 多餘的擔心
  14. 往生的訣竅
  15. 慢,才是好心情
  16. 略談佛教的世界觀與人生觀
  17. 活得好與死得好
  18. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  19. 「業風」一吹,你我降世
  20. 無條件的愛 在呼喚你
  21. 名號氣血
  22. 請可憐可憐那柔嫩的心
  23. 你還在糾結「信願行」嗎?
  24. 什麼是阿彌陀佛的安排
  25. 做一個無公害的人
  26. 信佛沒有理由
  27. 想到.說到.做到
  28. 老司機是阿彌陀佛
  29. 泥碗也能盛甘泉
  30. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  31. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  32. 十字架的阿彌陀佛
  33. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  34. 說信心
  35. 收音機
  36. 修行與選票
  37. 「專復專」即「一心不亂」
  38. 微笑,永不失業
  39. 凡夫虛假 彌陀真實
  40. 淨土宗行人怎樣安心
  41. 說算命
  42. 莫理妄念草,但守名號蓮
  43. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  44. 首富
  45. 阿彌陀佛的手機
  46. 當愛走過
  47. 愛的短語
  48. 愛的道路是悠閒的
  49. 用愛的眼睛看世界
  50. 愛的特性
  51. 有愛便有一切
  52. 愛是真正的領導力
  53. 以不變應萬變
  54. 私底下發牢騷可以嗎?
  55. 既不辛苦也不忙
  56. 我們都是有情人
  57. 如何看待專求往生與現世利益?
  58. 雪地潛逃
  59. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  60. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  61. 念佛人切勿「自局其分」
  62. 念佛圓超萬法
  63. 大海與微滴
  64. 都是阿彌陀佛
  65. 何等眾生應願生?
  66. 凡夫五筆
  67. 為何唯標念佛,不標持戒
  68. 善導大師判要門與弘願
  69. 道綽大師之聖淨比較
  70. 逃避
  71. 給病重老居士的一封信
  72. 狡猾的「我」
  73. 望佛本願
  74. 往生全靠佛力
  75. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  76. 淨土法門易行五喻
  77. 我們是什麼樣的根機
  78. 三對照
  79. 「自然之所牽」之義
  80. 念佛與感覺
  81. 捨己歸佛
  82. 心的活眼
  83. 話緣
  84. 談心
  85. 放下
  86. 說苦
  87. 說 謙
  88. 家中有愛
  89. 凡事無礙
  90. 松子與松仁
  91. 不計較
  92. 念佛四兩拔千斤
  93. 吃瓜與聽法
  94. 講 法
  95. 不生氣
  96. 耐 煩
  97. 寄語佛能、佛量
  98. 待人宜寬
  99. 心靈病毒
  100. 心的對接
  101. 知了的邏輯
  102. 鏡 子
  103. 慈悲由近及遠
  104. 贈佛月
  105. 唯愛能補心
  106. 心是總駕駛
  107. 建寺與修行
  108. 飛機與汽車
  109. 不可比
  110. 最可惜
  111. 因果在心
  112. 一切事當做不當做之標準
  113. 善惡無性
  114. 心能轉人
  115. 欲開口 先問心
  116. 是對是錯
  117. 土地與心地
  118. 最 後
  119. 修行人當如樹
  120. 一葉之舟
  121. 瘋話成真
  122. 心的運載
  123. 飛機上念佛
  124. 導 航
  125. 迷 航
  126. 忍辱波羅蜜
  127. 利 害
  128. 慈悲走遍天下
  129. 多些慈悲 少些道理
  130. 出家須發三心
  131. 三種父母三種孝
  132. 天地有三子
  133. 一俊遮百醜
  134. 花 樹 人
  135. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  136. 念佛不垢不淨
  137. 念佛人是蓮花
  138. 蓮花一樣的朋友
  139. 道場以無事為興隆
  140. 念佛道場的人際關係
  141. 大和尚與小和尚
  142. 歸去來
  143. 人生快樂度
  144. 最累者虛名
  145. 不敢入俗
  146. 自題
  147. 居山雜記之二
  148. 佛法與感情
  149. 大殿裏可以照相嗎
  150. 看病四法
  151. 人的尺與佛的尺  
  152. 得金失金喻
  153. 念佛往生——佛與我的分工
  154. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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文章

浴佛節憶釋尊出世本懷

       因為大悲釋尊出現世間,才開啟了眾生解脫成佛的大光明。在浴佛節的特別日子,憶念釋尊出世之本懷,對我們有特別的意義。故摘《淨土宗概論》中有關文段供養大眾,隨順佛教,專心念佛,同仰佛恩。

 

       出世本懷,即釋尊出現在此世間之本意、根本目的。釋尊一生說法四十九年,談經三百餘會,遺教浩若煙海,法門號稱無量,到底何經、何法是釋尊出世之本懷,即成為後世弟子重點討論的課題。因為面對如此數量龐大的經法,吾人固不能一口汲盡、窮源究底,但如果能掌握釋尊出世之本懷,則其餘一切經法也皆有了歸宗,也自包含在本懷之中,即雖未修學也無遺憾。

 

       根據聖道門著名的《法華經》,釋尊自說出世本懷為「欲令眾生開示悟入佛之知見。」「但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二、若三。」簡單說,即是欲令一切眾生皆悉成佛,而不是僅僅成就三乘道果。釋尊一生說法,皆為此事;乃至十方如來出現世間,也皆為此事。這是釋尊自說的出世之根本原則、根本目的。

 

       然而此原則、目的如何落實、體現在眾生,尤其是凡夫眾生的身上?也就是如何才能令一切眾生皆能成佛?在《法華經》中,我們看不出明確的答案。在會諸大弟子各各受記當來成佛,不僅我等無份,時間也歷無量數億劫;一合掌、一低頭雖非難事,然以我等身份,漸漸積功德,則不知要經塵點劫又塵點劫,猶在輪迴大海。如善導大師《觀經疏》言:「我身無際以來,共他同時發願斷惡行菩薩道。他盡不惜身命,行道進位、因圓果熟證聖者,踰於大地微塵;然我等凡夫,乃至今日,虛然流浪,煩惱惡障,轉轉增多,福慧微微;若對重昏之臨明鏡也。忽思忖此事,不勝心驚悲嘆者哉!」

 

       能令一切眾生當生就能決定成佛的只有彌陀本願、念佛往生。所以即使根據聖道門《法華經》的指引,也能明知釋尊出世本懷在於宣揚彌陀本願、勸導念佛往生。所以明朝的蕅益大師說,念佛往生為「華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南。」

 

       而在淨土正依三經中,釋尊對其出世本懷也有明確的開示。

 

       《無量壽經》說:

如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。

 

       此文被稱為「出世本懷文」,顯明釋尊出世的目的在於宣揚《無量壽經》彌陀本願,惠賜眾生以往生成佛的真實大利。

 

       又說:

當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

 

       此文同樣明確地顯示,釋尊出世本懷在於宣揚念佛令眾生往生。為什麼特留此經,因為此經宣揚念佛,而念佛是釋尊出世本懷。釋尊既不可能選一部非本懷經來特留,也不可能特留的經竟然不是他的出世本懷。

 

       《觀經》釋尊先開定散二善,廣收一切法門,最後唯付囑念佛。《阿彌陀經》釋尊無問自說,諸佛齊同舒舌證明;都表明念佛一法為釋尊出世之本懷。

 

       以三經所說念佛為釋尊出世本懷,這是善導大師五部九卷一貫的意趣,其「要弘二門」之判本即由此而來;不過仍然以《法事讚》明諸佛證誠等讚偈中表達的最為集中。

 

       東方段讚偈說:

大悲同化心無二,一佛施功多亦然。

 

       南方段讚偈說:

出現娑婆五濁內,標心為化罪根人。

 

       西方段讚偈說:

分身百億閻浮內,普勸眾生歸淨土。

 

       北方段讚偈說:

為我凡夫來出世,隨緣說法應時機。
時機相感聞即悟,如說修行不致疑。

 

       下方段讚偈說:

證讚釋迦出五濁,能為難事化群萌。
善巧隨宜令斷惡,偏心指授向西行。

 

       上方段讚偈說:

十惡五逆多疑謗,信邪事鬼餒神魔。
彌陀願力皆平等,但使回心花自捧。
一念消遙快樂國,畢竟常安無退動。

 

       最後總結說:

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌。
或說多聞而得度,或說少解證三明。
或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。
種種法門皆解脫,無過念佛往西方。
上盡一形至十念,三念五念佛來迎。
直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

       以上讚偈顯明釋尊出世本懷,有這樣幾重含義:

 

       一、釋尊出世之對象。為化度「凡夫」、「罪根」,所謂「為我凡夫來出世」、「標心為化罪根人」。

 

       二、釋尊出世之目的。為勸一切眾生念佛往生西方,所謂「普勸眾生歸淨土」、「偏心指授向西行」、「無過念佛往西方」。「標心」、「偏心」、「普勸」、「無過」,說明釋尊之本心、本懷所在。

 

       三、釋尊為何以「勸眾念佛生西」為出世本懷?釋尊既然為了化度凡夫而出現於世,則宣說能令一切凡夫,即使十惡、五逆、疑謗、信邪之流亦普皆平等成佛之法,才能達成釋尊出世的目的。若非如此,則其為凡出世的目的就不能達到。此則唯有念佛生西之一法,所謂「種種法門皆解脫,無過念佛往生西」、「直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生」、「彌陀願力皆平等,但使回心花自捧」、「一念消遙快樂國,畢竟常安無退動」。

 

       四、釋尊為何又要宣說非本懷的種種法門?有三:(一)隨緣應機故。因為有這樣能如說修行種種法門的機類,所以釋尊大悲宣說。「隨緣」、「隨宜」、「應機」、「方便」,顯明雖說種種法,只是應眾生各別的機緣,而非釋尊本懷。(二)比較顯勝故。此種種法門若能如說修行,皆有利益,皆能解脫,然皆不如念佛生西為究竟利益、究竟解脫,所謂「無過念佛往西方」。何況能修者少,凡夫故、自力故、難行故,頂多只成「善巧隨宜令斷惡」而已。故知念佛與種種法門比較,有攝機、利益雙重超勝。若無種種法門,則不能顯明念佛之超勝。(三)能為難事故。釋尊出興於此五濁惡世,要達成普勸眾生念佛生西的本懷,是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢,教令出世反生嗔」之類,又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門,使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」,而又使知「無過念佛生西方」,終於可以暢說其出世本懷的念佛法門;諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門,正是為了達成出世本懷。

 

       五、宣說彌陀本身,勸眾念佛生西,不僅是釋尊出世本懷,也是十方諸佛的本懷。所謂「大悲同化心無二,一佛施功多亦然。」

 

       《觀經疏》言:

       諸佛出世種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂,猶如電光,須臾即捨,還入三惡,長時受苦。為此因緣,但勸即令求生淨土,向無上菩提。是故今時有緣相勸,誓生淨土者,即稱諸佛本願意也。

 

       這一段文只提到「人天之樂」與「求生淨土」,而沒有說到聖道三乘解脫,好像諸佛出世根本就沒有說到三乘教法似的。這是為什麼呢?這也是就諸佛出世本懷來說的。因為本懷的對象是為凡夫,而三乘解脫皆是聖者所堪,所以就免而不提。凡夫若修聖者三乘教法,最多只能得人天之樂果,所以就凡夫來說,三乘教法也就降而含在人天法之中了。又本懷的目標是成佛,而不是三乘解脫,所以免而不提。凡夫之成佛,唯有往生彌陀淨土,因此之故,諸佛才「但勸即令求生淨土,向無上菩提。」唯有求生淨土,對凡夫才是真實功德,才不會沒於人天法中,不受顛倒善果,能成無上菩提。念佛往生不僅滿足釋尊本懷,也稱順諸佛本懷。

 

 

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