念佛問答

  1. 十念記數問答
  2. 王佛臣佛問答
  3. 金州念佛問答
  4. 答蓮友問(一)
  5. 往生淨土品位之事
  6. 是消業還是帶業往生?
  7. 關於三生果遂
  8. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  9. 「願生」與「往生」義
  10. 《觀經疏》二處眼目問答
  11. 一向專稱與諸行迴向
  12. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  13. 答「為他念佛」等五問
  14. 答「錯寫牌位」等三問
  15. 答「功課、吃素」等問
  16. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  17. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  18. 答王子九問
  19. 於「弘願寺」答蓮友問
  20. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  21. 佛堂應該怎樣佈置?
  22. 淨土宗經釋問答
  23. 答蓮友二問
  24. 宗祖初祖之問
  25. 有關「藏傳淨土法」之答問
  26. 淨土答問
  27. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  28. 念佛只會變好,不會變壞
  29. 人真的有命運嗎?
  30. 懷孕時念佛、聽經
  31. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  32. 眾生念佛平等之問
  33. 為樂願生,能不能往生
  34. 施食就念佛號可以嗎?
  35. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
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念佛問答

往生淨土品位之事

總  述

        凡淨土教門,往生之行大分二種,一、諸行。二、念佛。以諸行為方便,九界眾生因地自力之行故;以念佛為真實,彌陀名號果地佛力之行故。諸行往生有品位,念佛往生無品位。

 

        有道理,有文證。

 

        道理者:諸行萬差,功德不等,隨功德大小,存品位高下;念佛平等一如,同稱彌陀名號,同乘彌陀願力,因既無差,果亦無異,善導大師說為「五乘齊入」,又說:「同因同行至菩提。」

 

        文證者:凡淨土三經,正直說念佛,皆不存品位,如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文,《觀經》付囑文,《阿彌陀經》文等;說諸行處,方說輩品。故知,諸行有輩品,念佛無輩品。

 

問  答

一、問:《無量壽經》三輩往生文,一一皆說念佛,故知念佛往生有品位。

答:三輩文雖說念佛,非正直而說,兼說諸行故,為引導諸行三輩根機之人歸入念佛,意存方便。善導大師解釋說:「佛說一切眾生,根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。」故知三輩為諸行根機事,不關念佛往生品位。正直說念佛者,三輩文前第十八願成就文是,不說品位差別。

 

二、問:《觀經》下品三人,專說念佛,不說餘行,而有品位。故知念佛有品位。

答:《觀經》下品,總含於九品之中。九品非正直說念佛,上中六品兼說大乘善、小乘善、世間善故,最後三品為一切世出世善無有其份之人而說唯依念佛得救,以此引導大乘善人(上三品)、小乘善人(中上品、中中品)、世間善人(中下品)、世間惡人(下三品),亦即一切善惡凡夫歸入念佛。其意同于《無量壽經》三輩,故知九品為善惡凡夫根機之事,不關念佛往生品位高下。亦知品位存于諸行,非關念佛。豈有稱念萬德洪名之往生,反而比修世善往生人品位更下之理。乘此義勢,流通分釋迦付囑「持無量壽佛名」,為直暢本懷,正直說念佛,超越品位。

 

三、 問:《阿彌陀經》為淨土三經之結經,正直捨方便,唯說念佛,不雜餘行。《彌陀要解》說:「得生與否全由信願之有無,品位高下全由持名之深淺。」可知念佛往生有品位。

答:此是《要解》一重方便釋義,非真實釋義。何故設此方便?為引執諸宗觀想參究、欲斷惑證真之人歸入持名故。此種之人,雖亦願生,妄執觀想參究為能,貶抑持名為下。《要解》意,不必觀想參究,直爾稱名,亦可得上品。是則統諸善萬行而歸入持名一行。

 

四、問:如何是《要解》真實釋義?

答:信願持名,頓超九界,直入佛地。如言:「一聲阿彌陀佛,乃釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授予濁惡眾生,乃諸佛所行境界;唯佛與佛乃能究盡,非九界自力所能信解也。」「行人信願持名,全攝佛功德成自功德。」「持名善根福德同佛。」如印光大師說:「既得往生,則入佛境界,同佛受用,凡情聖見,二皆不生。」則品位之說,依何安立哉!

 

五、問:善導大師專弘念佛,乃彌陀化身,所說即是佛說。其《觀念法門》言:日別念佛三萬以上者,皆是上品上生人。故知念佛往生有品位。

答:此文之義有二:一、讚歎念佛人。二、引觀佛入念佛。不可引為念佛往生有品位之據。

 

(一)讚歎念佛人。以日行念佛三萬以上者,精進勇猛,即雖一字不識、一行不堪之人,亦同上品上生之「慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘、修行六念」,得名大乘上善之人。故言「大需精進,或得三萬、六萬、十萬者,皆是上品上生人。」此則論行人之根機,非論往生之品位。

 

(二)引觀佛入念佛。《觀念法門》具說觀佛、念佛二種法門,意在引導觀佛歸入念佛;亦如《觀經疏》,雖開觀佛、念佛兩三昧為宗,至後付囑唯歸念佛一宗。所引「三萬以上是上品上生人」一段文,在說「觀佛三昧法」之最後。本來解說觀佛三昧法,何故加入此一段文?意在結勸歸入念佛。如前說觀佛三昧難成,成時「上品往生阿彌陀佛國」,今以念佛易行而得上品上生,豈非念佛行易而功高!以此勸歸念佛,是當文之意。故知上品上生之言,為順引觀佛之人歸入念佛之方便說。

 

六、問:所引經釋,不說念佛往生有品位,但也未說無品位。

答:不說念佛往生有品位,則其無品位明矣。若有品位,必說故。又如《無量壽經》言:「其諸聲聞、菩薩、天、人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;但因順余方,故有天人之名;顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無之身,無極之體。」同本異譯說:「極樂國土,所有眾生,無差別相,順余方俗,有天人名。」曇鸞大師言:「本則三三之品,今無一二之殊,亦如淄澠一味,焉可思議!」善導大師說:「到彼無殊,齊同不退。」皆明無品位差別之相。

 

七、問:沒有品位往生是何等境?

答:沒有品位,即是超越品位之差,平等一如報土之境。

 

八、問:不存品位之念佛往生與諸行之中上品上生何者為勝?

答:既已超越品位,即非品位可比。如善導大師言:「自余諸行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」亦如喜馬拉雅山于群山中雖稱最高,究竟較之虛空為不可比。凡於佛法,存品位之差,皆是方便,非究竟;究竟真實,必無品位。

 

九、問:凡夫之人,單以稱名念佛,往生無漏報土,受用同佛,此事難信。有何經釋之證?

答:實然。故稱「難信之法」。經釋之證特多,隨舉一二。《無量壽經》說:「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。」「如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。」善導大師說:「托佛願以作強緣,致使五乘齊入」「一入涅盤常住國,徹窮後際更何憂;念念時中常證悟,十地行願自然成。」《要解》說:「持名者,光明壽命,同佛無異。」「圓淨四土,圓受諸樂。」「同以無漏不思議業,感生俱會一處為師友,同盡無明,同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中,超盡四十一因位。」

 

十、問:同稱佛名,凡夫妄念紛飛,祖師發得三昧,以亂想凡夫與三昧祖師同生一土,而無高下,豈非過揚凡夫而貶抑祖師?于理難思,於事難信。

答:實然,於事難信,故稱「難信之法」;然則於理昭然,同乘佛願故。三昧固為功深,較之六字佛名圓滿果覺為何如。祖師往生,亦仗佛願力,非仗三昧力。若以凡夫同于祖師,是揚凡夫而抑祖師,今以佛名同於佛名,有何抑揚。如《無量壽經》說:「聲聞菩薩,一切光明,悉皆隱蔽;唯見佛光,明耀顯赫。」古德云:「莫訝一稱超十地,當知六字括三乘。」

 

十一、問:既然如此,只要懶散稱名,又何必提倡精勤念佛,念念不捨?

答:念念不捨為念佛人本分之意樂,精勤持名可隨人根機為勸。往生之前,未脫罪累,精勤念佛,能滅罪障,少煩惱,走時自在,何樂不為。

 

十二、問:以佛願力為決定往生之據,精勤念佛為提高品位之資,這樣可以嗎?

答:精勤念佛,於事可然;資升品位,於理未徹。念佛本為超越品位之法,直入報土。既修念佛,何棄無品位之直入報土,反求有品位之含花胎生。如黃金雖貴,不敵摩尼寶。執無價摩尼寶珠,換取上品之黃金,以為大得,實為大損。

 

十三、問:淺識之人,或聞有品位則精勤以求上進,聞無品位則散慢不加策勵,為妨執理廢事,即以品位勸進念佛人,這樣可以嗎?

答:輩品之設,本為此類。

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