阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（三十二）阿弥陀佛，是一尊不生不取的佛（上）

三十二、阿弥陀佛，是一尊不生不取的佛

       《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿说：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

       有关「若不生者，不取正觉」，这二句八个字非常的重要，这就是阿弥陀佛的生命，也是我们的生命。因为非常的重要，我以七段话来表达。

一、众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否；
    弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否。

二、若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；
    若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。

三、弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
    我等往生，依弥陀是否成正觉而定。

四、要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，
    即是「若不生者，不取正觉」之誓约。

五、故，「若不生者」之众生往生，与「不取正觉」之弥陀成佛，谓之「机法一体」。亦即，  阿弥陀佛将他的成佛，与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓。
    阿弥陀佛成佛的同时，即是完成我等众生的往生功德，
    若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。

六、故知：阿弥陀佛与我一体。
    他的成佛，依靠我的往生，我的往生，依靠他的成佛；
    犹如芦苇，相依相靠，缺一即倒。

七、除了阿弥陀佛，十方诸佛，无此誓愿。
    机法一体之阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存，彼此需要。
    如今，弥陀既已成正觉，我等归命必往生。
    归命——我等凡夫无常、秽恶、痛苦的生命，归入弥陀永恒、清净、自在的生命。
 

一、众生往生之得否，关系到弥陀正觉之成否；
    弥陀正觉之成否，关系到众生往生之得否。

       阿弥陀佛第十八愿「若不生者，不取正觉」的这个誓愿非常非常的重要，它关系到我们是不是可以往生，也关系到阿弥陀佛是不是可以成佛。可以说阿弥陀佛若是成佛，我们也可以成佛，因为我们就可以往生极乐世界；阿弥陀佛若不能成佛，我们也不能成佛，因为我们就无法往生极乐世界，而且我们也没有能力脱出六道轮回。所以说阿弥陀佛成功，我们就成功；阿弥陀佛失败，我们就失败；阿弥陀佛成佛，我们也可以成佛；阿弥陀佛若是存在，我们也可以存在。所谓存在，意思是：我们的法身慧命就可以生存，可以生长。

       俗语说「有你就有我，有我就有你」，甚至「你之中有我，我之中有你」，你我彼此是相依相靠，彼此是绑在一起，是一体不离，是真正的生命共同体。阿弥陀佛和我们众生之所以有这麽密切重要的关系，是因为阿弥陀佛有「若不生者，不取正觉」这个誓愿。

       所以阿弥陀佛是否成佛，有无可比拟的重要性，和我们十方众生有绝对性的关系，因为阿弥陀佛如果没有完成第十八愿，没有成佛，表示我们众生都将永远沉沦三恶道，轮回六道，无法解脱，善导大师说「无有出离之缘」。既是「无有出离之缘」，岂不是显示我们将永在六道之中？而且在六道的时间以在三恶道最久，最为痛苦。所以「无有出离之缘」是非常恐怖的。

       因此，阿弥陀佛的成佛对我们来说就非常的重要，有了阿弥陀佛的成佛，就有了我们解脱的希望和成佛的可能。也就是说，阿弥陀佛若成佛，就有了我们真正的生命；若没有阿弥陀佛的成佛，就没有我们真正的生命；有阿弥陀佛的成佛，我们就可以离苦得乐；没有阿弥陀佛的成佛，我们永远都陷在痛苦的深渊中沉沦。

       阿弥陀佛的成佛，和我们的解脱成佛有这麽密切的关联，是这麽重要的关系，所以我们在念第十八愿愿文，称念这句六字万德洪名，内心都有所感触，可以说是非常感动、感激、感念、感恩的。彻底来说，阿弥陀佛的恩，阿弥陀佛对我们的救度，真正就是像释迦牟尼佛所说的「不可称，不可说，不可思议」。
 

二、若不能使我等往生，弥陀即不能成正觉；
    若能够使我等往生，弥陀才能够成正觉。

       这段文字很浅显，说明若不能使我们往生，阿弥陀佛就不能成佛；反过来说，若是能够使我们往生，阿弥陀佛才能够成佛。

       阿弥陀佛发愿救度的对象是十方众生，十方众生当中包括圣人和凡夫、善人和恶人、天上人间和三恶道，阿弥陀佛如果只能使圣人往生极乐世界，不能使凡夫也往生极乐世界，这样阿弥陀佛也不堪成为「南无阿弥陀佛」；阿弥陀佛若只能使善人往生极乐世界，不能使恶人也往生极乐世界，这样阿弥陀佛也不能成佛；阿弥陀佛若能使人界或者天上的众生往生极乐世界，但是没有能力使三恶道的罪苦众生也往生极乐世界，这样阿弥陀佛的力量也还不够，也还没有资格可以成佛；阿弥陀佛若能使在刀山剑树中煎熬的地狱众生往生极乐世界，但还不能使阿鼻地狱的极苦众生往生极乐世界，同样阿弥陀佛也还不堪成佛，还不够资格成为「南无阿弥陀佛」这样的佛。

       阿弥陀佛必须要使圣人、凡夫、善人、恶人、罪业极为深重的地狱众生，乃至阿鼻地狱极苦的众生，一个都不漏的全部救度到极乐世界，而且到极乐世界也是同样可以得到阿鞞跋致、一生补处的果位，这样阿弥陀佛才能够成佛；假使还有一个众生无法让阿弥陀佛救度，阿弥陀佛同样也还不能成佛。

       所以「若不生者，不取正觉」的阿弥陀佛，对十方众生的救度，必须是不分亲、疏，没有冤、亲、憎、爱，不分善、恶、贤、愚，没有差别对象，而且内心也没有三心，外相也没有四相，所谓「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，无「我见、人见、众生见、寿者见」，也无「我相、人相、众生相、寿者相」，阿弥陀佛必须要这样的大慈悲、大愿力、大平等、没有任何条件、任何差别，这样阿弥陀佛才能够成佛，才能够取正觉，也才能够成为「南无阿弥陀佛」这样的佛。就好像善导大师所说的「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」。也就是说，不管人间或者天上，不管善人或者恶人，不管畜生或者地狱众生都可以平等往生，而且往生之後同样进入阿鞞跋致（不退转），一生补处的果位，没有丝毫差别。

       也因为阿弥陀佛已经成佛，所以善导大师才作这样的解说，这个解说能够让我们清楚明白净土法门真正的意义，让我们心中有安慰，知道像我们这种烦恼深、业障重的众生，只要念佛就和圣者一样一齐往生极乐世界，一齐进入一生补处果位。阿弥陀佛必须要为我们完成这样的功德，有了这样的力量，阿弥陀佛才能够成为「南无阿弥陀佛」，若是没有这样的功德和力量，阿弥陀佛就不能够成佛，就不能够成为「南无阿弥陀佛」这样的佛。

       以成佛来说，一般只要三大阿僧只劫，所谓「三只修福慧，百劫种相好」，但要成为阿弥陀佛这样的佛，要取这样的正觉，却需要历经「不可思议，兆载永劫」才可以完成。《无量寿经》介绍阿弥陀佛修行的时间就说「以不可思议，兆载永劫，积植菩萨无量德行」。阿弥陀佛不只是经过三大阿僧只劫，而是经过无量的三大阿僧只劫。也就是说阿弥陀佛「兆载永劫」为我们积植菩萨无量德行。为什麽？因为他不是只要引导圣者快速成佛，也不只要救会修行的善人，同时也要救像我们这些遇到佛法想要修行却修行无力的众生，乃至阿鼻地狱的众生往生极乐世界，而且一齐平等成佛。因此阿弥陀佛才需要经过这麽长久，而且是不可思议的永劫的修行，这显示阿弥陀佛的愿是深无涯底、广无边际，阿弥陀佛的功德确确实实是无量无边、不可思议，超越十方诸佛菩萨。

 

三、弥陀正觉，依能否使我等往生而定；
    我等往生，依弥陀是否成正觉而定。

       意思是说，阿弥陀佛能否成佛，有一个先决条件——能不能使烦恼强盛、业障深重的罪业众生往生极乐世界？必须可以使这样的众生能往生极乐世界，他才可以成佛。

       我们这麽卑贱、渺小、无力，只有业力、没有功德力的众生要往生成佛，也有一个先决的条件——弥陀佛是否成佛？如果阿弥陀佛还未成佛，我们就不可能达成这个目的；如果阿弥陀佛已经成佛，我们就有了往生成佛的希望。

       所以要出离六道轮回，往生极乐世界，都不是靠我们自己的本事，既不是靠我们的修行，也不是靠我们的功夫、功德，因为我们有的只是业力，并没有什麽功德力，能往生极乐世界百分之百全都是靠着阿弥陀佛，所谓「全凭佛力、绝对他力」。

       也就是说，纵然我们一天念佛数万句，也是靠着阿弥陀佛的力，不是我们的力，即使每天念十万句，本身同样没有往生的功德，也没有往生的功夫。往生的功德，依然是在这六字「南无阿弥陀佛」万德洪名上，只是因为我们念佛，所以就靠着阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。

       所以，虽然我们有发愿要往生极乐世界，也每天都修持、称念「南无阿弥陀佛」，但论及往生来说，也全都是阿弥陀佛的功德力、愿力、佛力，并不是我们的力，我们只不过是随顺着阿弥陀佛的愿，来念阿弥陀佛的名，和阿弥陀佛的救度「感应道交」而已。

       所以功德归属於阿弥陀佛本身，功德不是出自我们自己，当然我们念佛，阿弥陀佛的功德就等於我们的功德。就好像儿子的财产是传承於祖先，传承於他的父亲，所以他所传承的财产也是他本身的财产，但是追根究本，丝毫都不是儿子以自己能力成就的。

       就根本来说，净土法门是专靠佛力，绝对他力。他力是和自力相对比的，完全靠对方的力量，不是靠我们的力量。

       我们今生可以做人，进一步遇到佛法，最後遇到阿弥陀佛救度的法门，背後也都有阿弥陀佛的愿心、力量在调摄、推动。使我们可以做人就赶快做人；没有机缘遇到佛法，就为我们创造因缘让我们遇到佛法；没有机缘遇到阿弥陀佛的救度，就运作种种善巧方便，使我们可以遇到阿弥陀佛的救度。否则以我们这麽愚痴，负载这麽重的业，又缺乏福德智慧，怎麽能够今生出生为人又遇到佛法，尤其是遇到「百千万劫难遭遇」的阿弥陀佛救度的微妙法门呢？

       想想：今生今世我们可以遇到这个法，实在是太不可思议了！我们哪有这麽大的福报，遇到这个法？我们哪有这麽大的智慧，来信受这个法？地球上八十亿的人口，有多少人可以遇到佛法学佛？遇到佛法学佛的人之中，专修净土法门的又有几位呢？一层一层推想起来，前前後後都是承自阿弥陀佛的慈恩安排，背後都是阿弥陀佛的不断推动。净土法门最重「知恩、感恩、报恩」，感阿弥陀佛的恩，报答父母的恩，感谢所有顺境、逆境、顺缘、逆缘的恩。

       我们此世可以做人、学佛，遇到弥陀救度法门而在今生就解脱轮回，圆满往生成佛的这个恩非常的深、非常的广，所要感的恩就感恩不完。因此就要凡事感恩，尤其是父母之恩。释迦牟尼佛说：我们一百年之间，右肩担着父亲，左肩担着母亲，每日处理父母的大小便，并且以世上最珍奇的衣食供养，也还无法报答父母须臾之恩。

       可能有人会想，我在这个世间才几十年而已，从出生到长大当然需要靠父母的抚养、教育，不过长大之後我就可以独立，甚至以荣华富贵来奉养父母，以「扬名声，显父母」来报答祖先，这样的想法其实是非常粗浅的。

       没有接触佛法的人有这样的想法是难免的，但对一个念佛人来说，应该要了解：若没有今生的父母，我们怎麽能够得人身，进而遇到弥陀的救度呢？遇到弥陀的救度，我们旷劫以来的生死就断除了，未来生死轮回的苦报就消除了，这样的恩，若没有父母怎麽能够得到呢？所以现生父母对我们的关键性大恩非常的重大。

       当然，除了父母生养我们的大恩外，还有善知识的引导，我们才能遇到净土法门，信受弥陀救度，所以，一生之中，我们无不受众多层层叠叠的恩惠。
 

四、要而言之，弥陀之成佛，与众生之往生，两者命运，结成一体，
    即是「若不生者，不取正觉」之誓约。

        弥陀成佛的命运和我们往生的命运是结合为一体的，此即「若不生者，不取正觉」的誓约。

       众生的往生，靠阿弥陀佛正觉的功德，阿弥陀佛正觉的功德，也是为了众生的往生。所以往生正觉与正觉往生，这二项是结合成一体的。阿弥陀佛成佛的命运和我们往生极乐世界的命运是结成一体永远不分开的。有了阿弥陀佛的成佛就有了我们的往生，有了我们的往生也就有了阿弥陀佛的成佛。(待续)