净土法门的大根大本

──2010年5月16日於弘愿寺会议室为僧众开示
 

 

【净宗法师：】

        南无阿弥陀佛（三称）

 

        今天上人来到弘愿寺，因缘非常的殊胜难得、珍贵稀有。对莲友是这样，尤其对我们出家众更是这样，我略讲五点稀有难得。

 

        第一点，「人身难得」，芸芸众生无量无边，我们获得这样稀有的人道的身份，是很殊胜稀有难得的。如果不是做为人身的话，就没有办法闻法了。

 

        第二点，「正法难闻」，地球有六十亿的人口，而信仰佛法的人，比例来说是很少的。

 

        第三点，尤其是我们遇到了这麽尊贵稀有的善导大师纯正净土法门。虽然全世界佛教徒有好几亿，可是在这个时代能遇到纯正净土法门的还是不多。

 

        第四点，剃度出家稀有难得。遇到这个法门而且能够献身出家的，应该是少数中的少数。在这个末法时代，不仅念佛往生是我们这个法门殊胜珍贵的地方，做一个出家众，弘扬这个法门也是特别殊胜稀有的。我们之所以会出家，是因为强烈的感受到世间的无常、火宅的逼迫，可是如果没有遇到这个法门，在无常逼迫之下，我们的心都是不安宁的，可以说出家时间越久，可能压力越大。对我来说，如果没有遇到上人开显的这个法门的话，也不敢想像现在是什麽样子。出家众能遇到这个法门，更加觉得不虚此行，更感出家很殊胜。出家人是应该自利利他、自度度人的，我们遇到这个法门，要怎样才能够把这个法门推展出去，这个需要我们自己的努力，同时更需要善知识的提携，善知识的引导。

 

        所以，第五点就是善知识难遇。综合起来说，如果不是上人在这个时代应现，把善导大师的教法为我们展现出来的话，那即使是前面那些出家难得、人身难得、正法难闻之後，我们也不能得到安心与利益。

 

        所以，我们何其幸运，遇到这个法门，又遇到开显这个法门的上人，而且现在就坐在我们的旁边，像一个慈悲的老父亲，能够慈悲的开导我们，我们又可以亲耳聆听上人的开示，希望大家把握这次稀有难得的机会，恭听上人为我们做尊贵的开示。

 

【慧净法师：】

        各位法师慈悲，今天很高兴和大家相聚一堂，纯粹是聚会座谈，也谈不上什麽开示，因为我们这个法门教理，在我们出版的这一套书，不论是二十五开的丛书，或者是口袋书、光碟，都有深入、广泛、扼要的开展，只要大家拥有这一套书和光碟，在念佛之余，去阅览它、聆听它、思惟它，就能够掌握到我们这个法门的法义。

 

        献身出家就是为了上求菩提，下化众生，也就是一般讲的自利利人。所以身为出家人要有「上求下化」的使命感，甚至要有领导能力、要能讲经说法。当然领导能力、讲经说法，不是每个人都能够做到的，除非是通才，但是使命感是要有的──也就是「上求下化」、「舍我其谁」的愿心。「上求下化」未必需要有学问、有口才，只要有德，三业行为的展现自然就会有无形的教化。

 

        佛法八大宗派当中，我们选择的就是净土法门，大家如果有深入净土的教理，将善导大师这一个法脉的教理，跟历代弘传的，也就是北宋之後所弘传的净土教理互相比较，就晓得我们这个法门才是纯正的净土法门，才知道善导大师的思想才是合乎净土三经，才是契理又契机的。所以，我们选择净土法门就要专依善导流这一脉的思想。

 

        今天提供大家两张讲稿，一张是「净土宗祖师解释本愿」，一张是「净土宗的特色──易」。

 

        所谓「净土宗祖师解释本愿」，就是列举龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导大师等五位祖师对阿弥陀佛四十八大愿中之根本愿──第十八愿的解释。净土法门千开万合，都离不开阿弥陀佛的根本愿，所谓读经要有读经眼，根本愿的内涵是什麽呢？我们自己看根本愿的经文不能真实理解，所以必需要透过祖师的解释。然而，究实而言，历代高僧大德虽对阿弥陀佛根本愿有各种内容的诠释，但只有龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导几位祖师的解释，可以说都是很纯粹的，是一棒接一棒，是上传下承，内容都一致的。这一种诠释，在其他祖师当中是看不到的。所以，我们只要把表列的这些法语背下来，就能很扼要的掌握到净土法门的精髓。

 

        所谓根本愿，就是四十八大愿中的第十八愿。此外，还有解释第十八愿的二段经文，合称「大经三要文」，我们是学这个法门的人，所以对这三要文应该深记心中，而且要能够朗朗上口。

 

        第十八愿有三十六个字：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

 

        对於第十八愿，释迦牟尼佛也有两段经文的解释，第一段是第十八愿成就文：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆，诽谤正法。

 

        不论文字或者是内涵，成就文和第十八愿都是两两相扣的。第十八愿说「若不生者，不取正觉」，第十八愿成就文说「即得往生，住不退转」。「即得往生，住不退转」就显示出我们这个法门是「平生业成，现生不退」。也显示我们这个法门在圆顿教当中是最极圆顿的，就像藕益大师所讲的，是「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿」。

 

        有关念佛的功德，第十八愿所讲的「十念」，与第十八愿成就文所讲的「一念」，以及第十九愿所讲的「发菩提心，修诸功德」，相互比较之後会是怎麽样呢？结论就在第三段文，也就是「弥勒菩萨咐嘱文」，是佛陀咐嘱弥勒菩萨要把阿弥陀佛的第十八愿，也就是念佛往生的法门永远维持而且流传下去的：

其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

 

        《无量寿经》这三段经文，文字上也好，意义也好，都是很严谨的、一致性的相互比对，让我们了解这三段文有紧密的关系，也可以说是内外一致的；也让我们当下明了，《无量寿经》主要就是在讲第十八愿──念佛往生愿。

 

        念佛往生是胜过我们在娑婆世界所修的六度万行的，六度万行也就是第十九愿所说的「发菩提心，修诸功德」，这在《无量寿经》中，释迦牟尼佛并没有将之特别的流通，也没有特别的阐扬，释迦牟尼佛只有阐扬第十八愿念佛往生的利益功德，而说「欢喜踊跃」的「乃至一念」，这样的话「为得大利」，不是小利，是「无上功德」，不是有上功德。

 

        刚刚所说的是《无量寿经》的经文，如果再看几位净土宗祖师对第十八愿的论释，就会让我们更加清楚与了解第十八愿的重要性。因为这几位祖师对十八愿的解释都非常的简要明确，而且从祖师们的解释，就可以看出第十八愿是最容易的，容易当中又是最超胜的。像龙树菩萨的《易行品》就说：

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

 

        这一首偈语在讲两件事情：一是目标，二是方法。目标就是「不退转地」，要到达不退转地的方法只要「执持称名号」；而且执持称名号到不退转地是快速的，所以说「疾至」，疾至不退转地。这一首偈和第十八愿、第十八愿成就文是一致的，尤其是这里第二段所讲的：

阿弥陀佛本愿如是：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」

 

        这里就点出阿弥陀佛的本愿。也就是说，阿弥陀佛固然广发四十八大愿，但他的本愿内容是是什麽呢？就是「若人念我，称名自归，即入必定」。

 

        「念我、称名、自归、即入必定」这种内涵，是在四十八愿当中的哪一愿呢？是第十八愿，不是十九愿，也不是二十愿，这就可以让我们知道第十八愿就是本愿。而本愿的内容是「称名自归」，而其结果是「即入必定」。「必定」就是不退转，而要疾至不退转，是只要以恭敬心，执持称名号。所以这里所讲的「称名自归，即入必定」，就显出第十八愿所讲的「乃至十念」的称名念佛；同时由於第十八愿已经成就了，所以就能够获得「即入必定」的功德。

 

        天亲菩萨的「本愿取意文」说：

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

 

        这跟龙树菩萨前面二段文意义也是一样的。同时又说：

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

 

        这两段文也是直接的在解释第十八愿称名的功德。一般净土法门，虽然也是说念佛往生极乐世界，可是除了称名以外，还附带种种条件，譬如说除了称名的正行之外，还要有六度为助行，正助和合才能够往生；或者是称名之外，还要理一心、事一心，或是功夫成片、梦寐一如……等等，否则不能往生。可是我们不论从经文──第十八愿的愿文、第十八愿成就文、弥勒咐嘱文来看也好，或从龙树、天亲菩萨等祖师的解释来看也好，都没有那些附带条件，而且很明确，乾脆俐落，都是说只要专称弥陀佛名，就已经即入必定，已经速满足功德大宝海，就是如实修行，跟如实修行相应。

 

        昙鸾大师的「本愿取意文」说：

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。

 

        这个都是在解释第十八愿。

 

        道绰大师的「本愿取意文」说：

若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

 

        又说：

纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

 

        这个一看就知道是在解释第十八愿，文字跟第十八愿也几乎是两两对照的。道绰大师把第十八愿的「十方众生」进一步解释出来，让我们明确知道，所谓「十方众生」是含盖「纵令一生造恶」，或是「纵使一形造恶」的众生。一生造恶或一形造恶，当然就包括阿鼻地狱的众生；连阿鼻地狱的众生回心念佛都能往生，都在阿弥陀佛的摄取之中了，当然就含盖所有的众生，念佛都必定往生。因此，念佛在方法上是容易的，可是在功能、功德上却是超胜的。这样的意涵，如果不从龙树菩萨的《易行品》，天亲菩萨的《往生论》，昙鸾大师的《往生论注》，道绰大师的《安乐集》来看的话，是看不出来的。

 

        为什麽说善导流的净土法门才是纯正的净土思想，而北宋以後的净土法门是掺杂的呢？主要是因为上述几位祖师的着作自唐以後於中国佚失，而保存於日本，甚至发扬光大於日本。像《往生论注》、《安乐集》，还有善导大师的《五部九卷》是长期失传的，即使龙树菩萨的《易行品》也少有人重视。

 

        说这几位祖师的着作於中国长期失传是大概的说法，如果详谈的话，善导大师的《往生礼赞》是没有失传的，这一部着作被唐朝的智昇法师编辑在一本《集诸经礼忏仪》中，因此北宋的元照大师（灵芝律师），在他所写的《观经疏》、《阿弥陀经释》都有引用到善导大师《往生礼赞》专修十即十生，杂修千中无一之文，甚至也有《观经．玄义分》的思想。

 

        但总的来讲，善导大师的全部着作思想是没有涉猎到的，即使《往生礼赞》编辑在《集诸经礼忏仪》中，可是看到的人也不多；即使看到了，也只把他当作是一般的净土法义，不会认为那是很纯粹的净土法义。现在，经过一千三百多年，这个法脉的着作全部回流我们中国，全部被呈现了，思想就更为完整，跟其他有关净土方面的着作一比较，就显示出专跟杂，纯与不纯来。

 

        当然莲池大师的《弥陀疏钞》，藕益大师的《阿弥陀经要解》都很好，但必须以善导大师的法脉来看他们的着作。譬如智随法师所写的《阿弥陀经要解略注》，经过《略注》才显示出《要解》跟善导大师有相契应的地方，而且把这些地方单独的、特别的展现出来，这样的话，我们再来看《要解》就更加的明亮，如果没有善导流的思想作为指标，我们看《要解》就看不出他纯正的地方。

 

        研究《疏钞》、《要解》的人很多，但如果没有善导大师的思想作为指南的话，净土宗「易」的特色也不能够突显。所以这两张讲义，我有举出净土宗的特色──「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」，这四句话概括来讲就是「容易」，同时又含盖「殊胜」，如果不透过善导流法脉的话，净土宗的特色──「易」就失去了；净土宗失去了「易」这个特色，就谈不上净土宗了。因为每一个宗派都有他的宗旨，而宗旨不共他宗的地方，就是本宗的特色，我们这个法门的特色就是「易」。

 

        讲义当中，善导大师解释本愿的部分就更丰富了，总共有十六条，这是净宗法师整理的，整理的非常好，丝丝相扣，不含糊，也不掺杂。凡是有志於学净土法门，而且对净土法门有使命感的，最好都把净土宗祖师解释本愿，总共二十四段法语背下来，这样，法语的内涵就会在我们的心中生根发芽，就会增长我们的信心、智慧、法喜，会让我们更肯定这个法门的容易与殊胜，更肯定所谓纯粹的净土法门是善导大师这一个流派。

 

        「净土宗的特色──易」这张讲义，其实也是从「净土宗祖师解释本愿」中所摘列出来的，只是有次第的展现「易」的内涵。

 

        出家众是以法为自己的生命，譬如说，专崇天台的人，天台的法是他的生命；专崇华严的人，华严的法是他的生命；专崇密宗的人，密宗的法是他的生命。我们学习净土法门，净土法门的法就是我们的生命。如果专宗净土，没有纯正净土的教法，我们净土的生命就会枯萎、死掉，就不成为是个专修净土的人，就没办法以净土来上求下化、自利利人。

 

        所以，大家一定要熟悉本宗的相关教理，尤是很根本性的第十八愿，以及五位祖师的祖释要很清楚，而且把他背下来。因为这是我们这个法门的大根大本，我们不能没有根本，也不可以忘记根本的传承历史，忘记根本，忘记传承历史，就等於什麽都没有，就失去了这个法门的生命。

 

        我所写的净土宗宗风有两段，第一段是真谛──往生之道，第二段是俗谛──处世之道。我们学佛不管是出家也好，在家也好，都是为了法。法有世间法、出世间法，世间法就是俗谛──处世之道，出世间法有「难行道」，有「易行道」，我们的出世间法是「易行道」，也就是「净土法门」，就是「念佛往生」。

 

        有关「往生之道」，根本性的就是这两张讲义的内容，开展出来就是《五部九卷》、《安乐集》、《往生论注》、《易行品》，这个我们都要去涉猎。