蓮友問：

       請問我該如何破我執，如何看破食色呢？為此相當苦惱，總有在一次次輪迴裡萬劫不復之感覺，卻無能為力。

答：

       1. 食色二執，源自貪欲，三界之欲界、非欲界，率多依之而分，此二執實根深到無窮之地。人類的一切行為莫不與之直接或間接相關。

       2. 說食，佛經云：三界皆不離食，非只人類如是，非只常見食物為食，六根所觸、精神營養、思念思想、意識禪定……，本質皆可稱為食。不同生命形態所食之內容與形式各有不同，於是乃有段食、觸食、思食、識食之說。

       3. 說色，經云：「一切眾生皆以淫欲而正性命。」古云：「六道輪迴淫為本，三界往返愛為基。」此之習氣，人若沒有努力對治、克制的經驗，或許並不知其習氣之根所植之深，果能自我內照省覺，會發現：掘得一尺，還有一丈；掘得一丈，還有百丈；百丈之下還有萬丈、億丈……，洶湧浩瀚，暗流不息，片刻不停。凡夫所以並不覺其猛烈，乃是因為終日與其打成一片，以敵為友故。

       4. 可以決定地說：對於時是末法、處是娑婆的我們，無論如何修行，永遠都不可能於今世徹底斷除食色我執。換句話說，只要我們於娑婆世界存在一天，內在貪瞋癡慢疑之煩惱，外在財色名食睡之五欲，總會伴隨我們每一年、每一天、每一秒。所以我們被佛稱為「具縛凡夫」，身上被煩惱的繩子困得結結實實，毫無動彈鬆綁之力。

       5. 佛教一切修行，大分兩類，一聖道門，二淨土門。

       在聖道法門，丈夫自有衝天志，難行需行，難忍需忍，雖面對「千尺愛河浪，萬重苦海波」，亦需拿出破釜沉舟、「力拔山兮氣蓋世」之架勢，心中樹立愚公移山般之必勝信心，想像終有一日能伏之破之，一世不成，還有下世；下世不成，還有下下世……。

       而在淨土法門，則「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」（善導大師語）。此即是淨土宗著名的「機深信」，面對無始劫以來的煩惱，我徹底投降。歷史上，龍樹菩薩曾佯裝斥之為「非是大人志幹之說」、「是乃怯弱下劣之言」。但龍樹菩薩同時又慈悲無有限際地給出我等一條光明大路──「以信方便，易行疾至阿惟越致」：你們大可不必與煩惱作對了，只需以「信佛因緣，稱念佛號」這一簡單的方法，就能快速成佛！

       面對煩惱，雖然我是投降了，可是我有我的救兵──阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們下了「信」的請帖請來的救兵。等到了極樂世界，一切煩惱將翻成正覺，一切習氣將成為萬德，往昔所有食色我執，將成夢幻泡影、水月空花。往生前姑且讓著煩惱，套用一句古話，問云：「煩惱謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」答云：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過了今世，你且看他。」

       這就是「不斷煩惱證涅槃」，這就是無修而修、不破而破。淨土法門的深奧高妙之處，即在於此。

       6. 兩種法門決定了我們對待現世煩惱的兩種完全不同的心態。聖道門踏平煩惱，淨土門繞過煩惱；聖道門與煩惱對立，淨土門與煩惱和解。所謂和解，即是與之和睦相處，他有任他有，我自稱佛名；他來任他來，我自稱佛名；他去任他去，我自稱佛名；不理睬、不刺激、不挑戰、不相鬥、不過分壓制。其實，當如是用心之時，反而會大大減輕煩惱；刻意與煩惱為敵，往往你強他更強，有時雖有短暫壓制，得以片刻心清神寧，剛剛得意沒兩天，一朝習氣反彈爆發，將見更勝於前百倍千倍。

       7. 果能長期持念佛名，雖沒有特別著意對治此習氣，卻見習氣日淡，佛念日淳，一切不期然而然，此是念佛「觸光柔軟」的結果，是佛清淨光、智慧光、無礙光日日潛移默化間殺「菌」、催「熟」的結果，此種根身器界的轉變，完全非「人為」，乃「佛為」也，一旦轉化，將比個人壓制、克制、對治的方法更平穩、更自然、更持久。

       8. 善導大師曾以一個經典的比喻來說明一個念佛人應有的心境：一個人踏在窄窄的白道上，左邊是水河，右邊是火河，水火洶湧不息，交互著或漫或燒白道，而念佛人眼睛唯仰望著對面白道終點的阿彌陀佛，不顧腳下的水火。水代表貪心，火代表瞋心，白道即是「南無阿彌陀佛」的名號。念佛人踏在六字名號的白道上，以願生心為導首，心中唯期彌陀來迎，極樂必往，至於往生前的貪瞋煩惱，雖然深廣無涯，但畢竟無礙我往生，自可以「不顧」之心態待之。

       9. 然而，「不顧」並非肆意放任習氣，若肆意放任，又是「顧」了；非放任，非非放任，方是「不顧」之意，應知。