目錄
一、書的來源
二、書的分類
三、讀書雜感
1、建立坐標系
2、讀書的層次
3、經典並無多
4、需信而好古
5、溫故而知新
6、讀書貴得一
7、讀書「三種心」
8、知行需並進
9、摒棄作學問心
10、為己不為人
11、靜是一本書
原來這節課的題目，我寫的是「怎樣讀書」。後來想想，自己哪有資格講這樣的題目，自己也沒讀過多少書，也自覺不算是會讀書的人；所以改成了現在這個題目，只談談自己讀書的一些體會就好了，和大家交流分享。師父的微博和短文也有很多談到讀書的，大家都可作為參考。今天重點講講其他方面的問題。
我曾經打過一個比喻：一個人就算很會做飯，如果無米無菜，無油無鹽，或者做飯的材料不足，依舊是做不出飯來的，所謂「巧婦難為無米之炊」。我們寫作需要材料，也就是常說的肚子裏要有墨水。而這些材料的吸收，除了靠人師外，大部分是靠自己讀書。不僅是寫作，講法也一樣，甚至平時說話做事，展現出來的氣質風格，其實都與我們肚子裏墨水有關。所以，讀書是很重要的。
讀書可以改變人氣質，可以讓人由物質性昇華到精神性。古云：「腹有詩書氣自華。」內心有詩書，展現出來的氣質就不一樣，會脫俗。有句話說：「三日不讀書，不敢照鏡子。」這句話其實是很有道理的，因為好書中有營養，可滋養我們脆弱無力、病態的心，讓心變得強大、美麗。《黃帝內經》中說：「面為心之華。」這是說，中醫在看病時，心的病在臉上就能看出來。
其實不止是身體、生理上的，我們的精神上更是如此。心如根莖枝，面是花，根莖的營養狀態決定了花的榮衰。人有什麼樣的心就有什麼樣的面相，心變了，面就變了。為什麼不敢照鏡子呢？因為不讀書，內在的心靈是枯萎的，面相當然不好看。當然，前提是讀好書。
古往今來，我發現歷史上大凡成大事的人，都有好讀書的習慣：
孫中山說：「我一生的嗜好除了革命之外，只有好讀書，我一天不讀書，便不能生活。」
拿破崙說：「讀書就是力量。」
王安石說：「貧者因書而富，富者因書而貴。」
星雲大師說：「一個學校的生命就在圖書館，一個人的生命就在閱讀。」
我有一次看見索達吉堪布的書房照片，嚇了一跳——很大一間屋子，四壁從地面到天花板全是書。堪布對漢地文化的瞭解和運用非常深廣和靈活，他寫的書數量之多和品質之高都是有目共睹的。這應該與其好讀書有很密切的關係，他也常說自己非常喜歡讀書。
淨宗師父也很愛讀書。師父曾說：「年輕的時候，應該使勁學東西，像餓壞了的孩子，到處找食物吃。」師父除了講法、接待外，我看大部分的時間都在讀書——本門的，本門之外的，讀各種各樣的書。記得有一次去北京，師父帶了很厚的一本《宗教簡史》。原來，這本書師父正好看到一半，不忍心丟下，就帶在路上看，在回來的路上終於把很厚的一本看完了。還有一次，在南寧書店，師父站在書櫃前看一本書，一看就是很久。師父看書，能把各類的書都能吸收為自己的東西，為己所用。
所謂「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，師父讀書多，所以文章、口才一流，總有源源不斷的靈感。且師父對製作書也很講究，一本書的排版、字型大小大小、封面設計等等不亞於專業水準。早期弘法時，很多書都是師父親自經手設計的，這些在弘法方面都很有助益的。
我也曾經對人說過一句話：「此生不能做偉大的人，也一定要和偉大的人在一起；如果不能和偉大的人在一起，也一定要讀偉大的人的書。」
以我的經驗感受來說，我覺得一個人愛讀書，是因為物質的世界遠遠不能滿足他精神上的追求，而書恰好可以滿足他這樣的追求。高爾基說：「讀了一本書就像生活打開了一扇窗。」
借助書，眼睛可以延展，瞭解肉眼看不到的世界；耳朵可延展，聽到耳朵聽不到的聲音；甚至可以穿越時空，回到古代，與古人的心交流；也可以雲遊四海，與不同的人交流，充分享受物質世界沒有的自由；乃至學佛求道，更離不開讀書，佛法中的「聞思修」，聞是第一步，而聞主要來自於文字，然後才是正思維、正修行。雖然說文字本身不是道，不是真理，但道與文字淵源卻很深，所謂「文以載道」——大道通常以文字作為載體。經典、祖典的傳承不都是靠書嗎？書如指月之手，雖然指月的手不是月亮，但你能就此抹煞指月之手的價值嗎？
讀書也像新陳代謝，吐故納新。我們的肉體需要新陳代謝，要呼要吸，要吃要排；精神也如此。一個人思想如果沒有新陳代謝，就會如一溝死水，死水會腐臭，流水才不腐。跟別人講佛法時，如果聽到對方說愛讀書，愛學習，我就會很歡喜，因為這樣的人心是開放的、包容的，即便當下還不能接受佛法或者淨土法門，至少他願意去瞭解，這樣人就有希望。
一、書的來源
去書店、圖書館，林林總總的書很多，這些書是怎麼來的呢？
有一句話說：「書不盡言，言不盡意。」意思是：一本書不能把他內心所有的話表達出來，他說的話也無法把心中的意思完全表達出來。
逆之可推知，不盡之意說之而成言，不盡之言筆之則成書，所以書最終因意而出，也即人的思想。就是把人的思想變成語言，然後變成文字，甚至是文章，最後變成了書。
書是人寫的，什麼樣的人寫什麼樣的書，什麼樣的心就成為什麼樣的人，就是以書可以見人。我曾認識一位有特異功能的人，他看一本書，就能看到作者的影像，就是作者的像在他眼前浮現出來。
二、書的分類
我把書分成兩類：
一種是順法性的，指書在主體上、方向上是符合真理的——這裏的真理指佛法的真理，合乎真善美的大原則。這樣的書，讀完給人啟迪，讓人向上，給人正能量，使人清淨。
另一種是背法性的，背離真理，不合乎真善美。這樣的書，讓人煩惱、墮落，是人類無益的噪音，是染污的，給人負能量。
佛經當然是純然順法性的。除此之外，儒家、道家，或者聖人寫的，或者《聖經》之類，這些是純度相對比較高的。其他大部分的書基本都是順背相雜，或背法性的。
大體方向上只要是順法性的書就可以多讀，讀不同種類的書，等於從不同角度、不同層次了解法性真理。背法性的書不要讀，碰都不要碰。
開始讀書時需善知識指導，不然不知對錯、善惡、美醜，很茫然。世間人皆如此，完全隨性而讀，讀壞書如中毒，思想上的毒，會讓人墮落。我自己就曾經中毒不淺，思想進入了死胡同，真的是盲冥抵突，怎麼都走不出；幸好遇到了佛教來解毒。相對來說，學佛的人比較有優勢，以佛法尺子來衡量，往往能一目了然。
三、讀書雜感
１、建立坐標系
我也見過讀了很多書的人，但覺得大部分人思想很混亂，多讀書不僅沒有幫到他，反而讓他變得呆滯、無靈氣。問題出在哪呢？就是沒有自己的思想坐標系。
我認為讀書首先要建立坐標系。建立了坐標系，面對浩如煙海的書，才能不迷失方向，才能不溺死在書海中。
人生也要建立坐標系，不然如水上浮萍，風中的草，無根，無方向，渾渾噩噩。坐標系中，坐標系原點最重要，原點有了，坐標系也有了。所謂座標原點，也即你作為一個人思想所歸，志向所到。一個人活著，做大大小小的事，說長長短短的話，為了什麼？有人座標原點是為錢，有人為權，有人為情；像我很多同學為了中醫；我們當然是為了佛教，為了淨土宗。
坐標系中，原點最重要，原點有了，坐標系也有了。所謂座標原點也即一個人思想所歸，義理所會的點。比如我們讀書以佛教作為座標原點時，看世間、出世間一切書都會以佛法的眼光來看，哪些書是順法性，還是背法性，就會一目了然;這樣才不會被牽著鼻子走，才能為我所用。比如前些天講《聖經》，我是完全以佛教的眼光來考量它的。
大的坐標系下可以有小的坐標系，比如佛教中你以淨土宗為原點；你看一切宗派的書，便都會以淨土眼光看，就有方向感，不會被拉著到處走。像我看《普門品》，一般人看到的可能只是觀音菩薩的神通自在；但我從淨土的視角看，就自然地會想觀音菩薩所擁有的這些本領，都是我們將來往生極樂世界都能具有的啊！「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變城池……」我們不久的將來也會有這樣的本領，當下不禁非常歡喜滿足。這樣讀書就能為你所用，增進法喜，讓書活起來。又像我讀《楞嚴經》，看到五十一種陰魔，若以淨土宗的眼光來看，就會想到聖道是多麼的難修難證啊，步步都是危險，處處都有魔難；而那些關卡，是我們一關也過不了的，我們不靠念佛，不靠阿彌陀佛，還能靠什麼？過去師父看《老子》，師父覺得老子從始至終都是在講念佛，甚至想找機會講講《老子》。
如果在淨土宗裏，以善導大師教法為坐標系，看一切經論都會以此為參照系。有人看《印光大師文鈔》看得一頭霧水，甚至看到大師思想有很多相悖之處，就是因為他沒有一個指南針；如果以善導大師的思想來看，一點都不會亂。像智隨法師整理的《靈岩遺旨》就很清晰，因為他有善導大師淨土思想作為指南針。我前天講到《聖經》中原罪，也是和大師的機深信作為比對。
這樣會有什麼好處呢？所看的各類書中所有東西都會在你個人思想體系內安立，不會混亂。你看的內容與座標原點多遠，在哪個方位，有什麼關係，且不同內容都能由一個中心來統攝，心中很清晰，也不容易忘記。其實我們的記性沒那麼差，所有看過的都會留在我們的八識田中；我們之所以忘記，是因為不能提取出來，感覺上是忘記了。而不能提取，則是由於沒有跟我們原來的思想系統形成聯繫；一旦新舊思想產生聯繫，就不會忘記，都會為你所用，都會活起來，不是死物。
座標原點要深、要牢，越深越牢越不會亂。不然看什麼都被牽著鼻子走，越有深度越能夠與其他內容產生聯繫。只有深才能夠跟其他的產生聯繫，因為在最深處，萬事萬物都有千絲萬縷的聯繫。像打井，這口井中的水和另一個井中水有區別嗎？沒有，其實在地下都是一個水源。
如果坐標系建立起來，就能漸漸以此座標原點為基礎，建立自己的思想、理論框架，甚至建起一座理論大廈。
當然，座標原點的確立本身有時就靠讀書，此時讀書需要很專，好像打井，需使鑽頭在一個位置不斷地打。然而更重要的是有好的善知識指引，就像打樁子一樣，一個人打一個人扶，自己打是不夠深的，需要人幫忙。
孟子說：「學問之道無他，惟其放心而已。」這個放心就是心放哪的問題，就是確立座標原點的問題。《中庸》也說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」老子說：「知止不殆。」也是座標原點的確立，一切止於此，定於此，之後一切都很容易了。
2、讀書的層次
讀書有三個層次：第一是知道；第二是理解；第三是悟入。
「知道」，就是僅知道有這麼回事，有這麼一個觀點，知其然，不知其所以然。這是用眼睛在看。
「理解」呢？不但知道字面意思，還理解字面背後的意義，知其然又知其所以然。這往往是用頭腦來看。
「悟入」則是用心在看，所謂「舉一隅而三反」，聞一知十，觸類旁通。一旦悟入，你所看的東西，立即成為自己的東西，活用無方。此時不存在忘記不忘記，因為同樣的道理，讓你來表達，也會是同樣的話。一旦悟入，道理是很清晰在你心中的，如同看到有東西陳列在桌上，清清楚楚，然後你就可以給看不到的人說。像師父說法就是如此，他講的道理是清清楚楚、明明白白地擺在心裡面的，就能如數家珍。
當然，以上幾個層次並不是一成不變的，不是說對相同內容會一直停留在一個階段。有時知道久了，就理解了；而理解深了，就會悟入：三個層次往往交錯進行。
3、經典並無多
古今有很多書，可謂汗牛充棟；但重要的、根源性的書，其實就是幾本經典，如中國的《論語》《道德經》《周易》，西方的《聖經》等等。
後世書雖多，但不過是這些書的流變而已。就像地上江河雖多，但不過屬於長江、黃河兩大水系，再論其長江、黃河的發源地其實是一個。後世書，再怎麼也是無可超越這幾本書的了；且後世書提到的任何問題，也都早已經圓滿答復了。所以，這些源頭性的書一定要讀。雖然不好懂，但即使懂一點點，也可能勝於看後世書無數本。因為這些書真理性的純度比較高，看了就如同灑下種子，有一天會發芽，會起作用。
同時，因為這些書在歷史上深遠的影響，漸漸就構成了一種文化土壤。後世的書都是在其土壤中生長起來的，哪怕是佛教，佛教最早還處於格義階段時，翻譯佛經基本用《論語》《老子》《莊子》的語言來表達佛教的義理。如曇鸞大師的《往生論注》中「相忘於有餘」，就是從《莊子》的「相忘於江湖」中來的，還有「同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟」，這也是從《論語》「四海之內皆兄弟也」中來的。
佛經也是，雖然多，但重要的也不過是那幾本。那幾本抓住了，佛法的綱要、根本也就清楚了。
4、需信而好古
《論語》有一句話：「子曰：述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」這是孔子說自己為學的基本態度。「信」就是相信古人。「好」就是好向古人學習。孔子把自己比作上古的彭租，因為彭祖活了八百歲，古代事情都有經歷，無所不知。「述而不作」就是只傳述古人東西，而不發揮、創作什麼。為什麼述而不作？因為所有問題古人都回答完了，在春秋時代已經如是了，後人只要傳述古人東西即可。佛法也一樣，上人、師父在弘傳善導大師的思想有新的闡發嗎？也沒有。
人類在心性道德層面上是退化的，不是進化的。上世紀的進化論，可說是末法時代最大的顛倒相：物質是進化了，人類機巧心是進化了，煩惱是進化了，人類造業的猛烈程度是進化了；但心靈上的智慧力、幸福感、安全感卻退化了。
信而好古，決定一個人走的方向，非常關鍵。像我自己選擇這個法門，這樣的觀念起了很大的作用。淨土宗創立在隋唐時代創立之時才是最圓滿的，後世宋、明、清不可能超越之。如長江源頭的水很清淨，是可以直接喝的；越到後面，旁系污水越匯越多，到長江口的水還能直接喝嗎？
我個人覺得，信而好古的治學態度和觀念非常重要，幾乎決定了一個人的方向是向正確的，還是向錯誤的。
其實，道德好、心性高之人都有古人之相，被人稱作古人是值得自豪的。古人有個詞說：貌古神愚，這樣的人是有盛德的，師父就曾經說上人是出土的活文物。
5、溫故而知新
很多人往往把讀過的書一丟，不再想翻，這樣不好。只看新書的心理其實是一種好奇心，不是一種求學心。一本書反反復複讀才是想要從中學到東西。尤其我們讀的這些書，內涵都很豐富，讀一遍根本不可能完全理解。而且好的書越讀越有味道，每次反復讀都有不同的收穫，所謂常讀常新。故孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」孔子很有智慧，很瞭解我們這些人，早就知道我們讀書有這樣的毛病。
6、讀書貴得一
孔子說：「吾道一以貫之。」好的書一定會有一個「一」的東西。「一」好比圓心，書的文文句句在圓周上都指向圓心。也好像佛珠：如果散落了就無法用手抓起；用一根線穿著，提起一個線頭，所有佛珠都起來了。讀書要讀出這個「一」的東西，如果是沒有這個「一」的書，大概也不值得一讀。書的「一」也就是書的魂，一本書的靈魂只能有一個，這樣全書才可統一。讀書貴在認識這個唯一的靈魂。
像前兩天有人問我：善導大師著作也有很多勸人持戒、精進修持的句子啊，看似往生也沒那麼容易啊？其實大師著作非常的磅礴，因為他面對的是整個一代佛教，不得不權實交錯；你要看那樣的思想是否可以一以貫之，顯然是不能的。而「五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往」，這樣的思想就能貫徹五部九卷，所以後者才是唯一的靈魂。
這個「一」，有時是邊讀邊找，有時是已經有了這個「一」，再去讀書驗證之。我們現在讀弘願寺這一套書，就基本是這樣的。
7、讀書「三種心」
我個人有三種讀書心：以歸命心讀，以結緣心讀，以隨性心讀。
歸命讀就是用全副的生命來讀，像善導大師這一脈的書。因為這樣的書是關乎我們慧命的生死大事，要以一種歸命的心來讀，文文句句都當作無上命令來讀。像師父比喻的：囚犯聽皇上下的詔書是砍頭還是赦免，會像聽平時的話那樣聽嗎？歸命讀需要專一、反復地讀，需要看的不僅僅是文字，更是文字背後的東西。
結緣讀是讀和上述內容相關的論注、別宗經典。雖看不懂，先看著，存在腦海中，有時過一段時間就明白了，暫時結下一個緣而已。現在不懂，不代表以後也不懂，在一個特殊的機緣下總會懂的，起碼到極樂世界以後總會懂的。
第三種是隨性讀，隨自己興趣去讀。像我讀書，有時對歷史有興趣，有時對老莊感興趣，有時對《易經》《聖經》感興趣，什麼時候感興趣就看看，開闊下眼界，也不打算看懂——好讀書，不求甚解，只是一種是消遣、放鬆的心來看，沒有強迫的。這樣的閱讀也是需要的，人要經常跟文字接觸，這樣心才能保持靈敏。
8、知行需並進
朱熹說：如果一個人讀《論語》前和讀之後一樣，那這個人根本沒有讀過《論語》。讀書除了明理，還在於提升學養，學而養性——通過學習來長養心性；不能書是書，人是人，分成兩截，毫不相關。師父說做事是為做人服務的，有時讀書也是為做人服務的。
知和行是什麼關係呢？知能轉化成行，行也能轉化成知。如一些老太婆沒看過什麼書，念佛了，居然能說出暗合經典的話語，她就是通過「行」達到「知」。在心性上，行什麼得什麼，行多少得多少。比如行讚歎法，在這個過程中，內心就會有相應的覺受，對讚歎法心中就會有體會；你念佛就會對念佛有覺受，有體會。通過行得來的知會很親切，很貼合，很深入，很活潑，以之勸人也才有力量。比如自己念佛了，勸人念佛才會有力量；自己不念就去勸人念是沒有力量的。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」就是說這個意思。
行的過程中會不斷有靈感出來，有時候看書也是印證自己心中的這些想法——本來心中就有這種想法，書上也是這麼說，心裡會很踏實、法喜。
9、摒棄作學問心
師父寫過好幾篇關於學問的短文，主旨是說：不要有作學問的心，否則心被知識、觀念塞滿，沉滯而不空靈。師父這是針對有學問無信仰或學問大過信仰的人說的話。需要知道，我們所要摒棄的是做學問的心，而不是摒棄學問本身。不論自利還是利他，都是要有基本的學問。不要誤解師父的意思，以為所有書都不用看。如果那樣又沒有學問，又沒有智慧，成什麼人了呢？
學問如果被道心所用，就是利器，很好的利人工具。
10、為己不為人
孔子說：「古之學者為己，今之學者為人。」讀書是為自己，不是為別人，學習是為自己，充實自己，提高自己；不是以學識來裝飾自己，不是為了給別人看。自己想學什麼，能學什麼，能學多少，自己心裡有數；不用和別人比較，不要活在別人的眼光之中。
關於這個，我曾經微博裏寫過幾句話，我來念一下：
不要活在別人的眼色裏，甚至不必活在菩薩的眼界裏，只要活在彌陀的眼光中就可以了。不要有證明自己的心。
人，常常想做出點什麼證明給別人看——證明自己有錢，證明自己有才，證明自己有容貌，證明自己有勢力，證明自己有成就……其實，最後只是證明了一件事——自己的的確確是個凡夫。放下證明的心，這就是超凡脫俗的最有力證明！
花兒沒有證明自己，看的人自然稱美麗；甘泉沒有證明自己，飲用的人自然稱解渴；高山沒有證明自己，仰視的人自然稱雄壯。是怎麼樣，就怎麼樣；能如何，就如何；只做自己，不比較，不計較，把想要證明的心拋向東洋大海，忘記大眾的眼光，仰望真理的燈塔，看准自己的腳步。
11、靜是一本書
六祖大師說：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」一切的書，一切的道理，在我們心性中其實是本來具足的。為什麼我們讀不到呢？心太亂了，妄想、分別、執著。「眾生心水靜，菩提影現中」。
我微博裏寫過：靈感只青睞於安靜的心；忙亂的生活只見淺薄，只見情緒，既不見靈，也不能感。靈感是我們心中的書。
人的心若能從躁動到安靜，從安靜到平靜，從平靜到寂靜，從寂靜到清淨，從清淨到明鏡——所謂明鏡，就是像鏡子一樣能夠照出萬事萬物的本來面目，心的寶藏就能慢慢打開，無量奇書、異書、聖書就能看得到，所謂「靜見真如性」。寂靜的程度越深，就越會發現一般人發現不了的微妙的道理。
讀這樣的心書，是很享受的：這本書不用眼看，不用耳聽，道理像風一樣，撲面而來，身心都能感覺到；是超越了第六識上的讀書，是本性裏具足的。大概這就是孔子說的「生而知之者上」吧！
心的振幅越小越好，越小越有穿透力，能夠穿透重重迷霧。像風一樣，小到看不見，摸不著，但最有穿透力，速度最快。什麼讓我們心的振幅那麼大呢？五欲、情緒、一切擾亂我們平靜的心的東西。
如果把以上從靜到鏡的過程比作化學反應，念佛就像上述幾種靜轉變的催化劑，會加速這個過程。另外，念佛也如同聽阿彌陀佛念給你聽的書，很多道理不期然而然地明白了。這種時候你倘若明白了一點，其實不是一點，而是一個層面上的東西，觸類旁通；看書卻只能明白這一點。
這個說起來境界很高，但其實是在陳述一個事實，每個人多少都應該有體會，只是或粗或細、或深或淺的問題。
有人可能聽了這堂課有點失望，因為沒有講具體打開某本書，怎麼樣讀。我想，讀書細節、方法不可能統一，各人有各人的方法；但如果以上的思想、態度能夠具足、擺正，細節上也就很容易了。有時細節把握不到，是因為大的格局沒建立好。古人說「大匠示人規矩，不示人以巧」，也是這個道理。
2014年1月9日講於 鑑真佛學院