通俗讲演

  1. 净土宗──往生净土成佛宗
  2. 受戒与持戒
  3. 趋向净土的关键密码
  4. 剃度开示
  5. 二种成佛法
  6. 横超的净土法门
  7. 往生与预知时至
  8. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  9. 往生极乐的条件(下.问答)
  10. 剃度开示(2017年8月18日)
  11. 往生极乐的条件(中)
  12. 往生极乐的条件
  13. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  14. 四十八愿分类归结
  15. 弥陀愿心的根源
  16. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  17. 大慈悲五要点
  18. 慈心法门
  19. 念佛不妄语
  20. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  21. 净土宗的根源
  22. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  23. 为何吃素?
  24. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  25. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  26. 爱与佛命
  27. 不请之友
  28. 岁末聚餐对僧众的谈话
  29. 学佛的目的
  30. 说爱(二)
  31. 说爱(一)
  32. 念佛名号 学佛爱心
  33. 心平气和 无住生心
  34. 念佛超度 三涂众生
  35. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  36. 「以诚感人」的意涵
  37. 第一届净土宗志工研习会勉言
  38. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  39. 在心、在缘、在决定
  40. 佛教点灯的意义
  41. 念佛的方法与要领
  42. 念佛成佛的原理
  43. 佛在何处?
  44. 志工服务精神的内涵
  45. 净土行人应具备的根本知见
  46. 慈悲的救度
  47. 念佛生莲
  48. 三涂众生 念佛往生
  49. 信受弥陀救度
  50. 为新戒比丘开示
  51. 归依劝嘱
  52. 念佛的音调与心态
  53. 本愿称名 凡夫入报
  54. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  55. 厌秽欣净 切愿往生
  56. 初机念佛群疑问答
  57. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  58. 净土法门 理事互含
  59. 初学净土法门应有的认识
  60. 念佛人的「本尊」
  61. 一天的生活,从念佛开始
  62. 念佛即圆满悲智功德
  63. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  64. 明信因果,念佛求生
  65. 如何真正圆满人生的目的
  66. 万行不凭凭念佛(二)
  67. 万行不凭凭念佛(一)
  68. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  69. 弥陀名号 不可思议
  70. 守愚念佛 弥陀住顶
  71. 阿弥陀佛的救度
  72. 一切众生 皆有佛性
  73. 念佛方能消宿业
  74. 念佛成佛 即是佛教
  75. 阿弥陀佛 是何等佛
  76. 以佛为念 以净为归
  77. 念佛众生 摄取不舍
  78. 乘本愿船 登涅盘岸
  79. 净土法门 万法归宗
  80. 世间虚假 唯佛独真
  81. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 净土法门的核心(十)
  2. 净土法门的核心(九)
  3. 净土法门的核心(八)
  4. 净土法门的核心(七)
  5. 净土法门的核心(六)
  6. 净土法门的核心(五)
  7. 净土法门的核心(四)
  8. 净土法门的核心(三)
  9. 净土法门的核心(二)
  10. 净土法门的核心(一)
  11. 善导大师净土思想(十七)
  12. 善导大师净土思想(十六)
  13. 善导大师净土思想(十五)
  14. 善导大师净土思想(十四)
  15. 善导大师净土思想(十三)
  16. 善导大师净土思想(十二)
  17. 善导大师净土思想(十一)
  18. 善导大师净土思想(十)
  19. 善导大师净土思想(九)
  20. 善导大师净土思想(八)
  21. 善导大师净土思想(七)
  22. 善导大师净土思想(六)
  23. 善导大师净土思想(五)
  24. 善导大师净土思想(四)
  25. 善导大师净土思想(三)
  26. 善导大师净土思想(二)
  27. 善导大师净土思想(一)
  28. 「三誓偈」略解
  29. 念佛的利益
  30. 剃度典礼开示
  31. 「弥陀三约定」
  32. 为新戒弟子开示
  33. 净土宗「四不」
  34. 《无量寿经》大意(九)
  35. 《无量寿经》大意(八)
  36. 《无量寿经》大意(七)
  37. 《无量寿经》大意(六)
  38. 《无量寿经》大意(五)
  39. 《无量寿经》大意(四)
  40. 《无量寿经》大意(三)
  41. 《无量寿经》大意(二)
  42. 《无量寿经》大意(一)
  43. 《无量寿经》概说(续)
  44. 《无量寿经》概说
  45. 净土宗特色略说
  46. 净土宗宗旨略说
  47. 略说净土宗教判
  48. 佛化婚礼开示
  49. 自信教人信 担当向前行
  50. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  51. 出家的价值与意义
  52. 略说弥陀名号之义
  53. 为什麽净土法门是易行道?
  54. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  55. 娑婆众生 无不是业
  56. 龙树菩萨往生安乐国
  57. 华光出佛
  58. 弥陀光明 最尊第一
  59. 法是道场的灵魂
  60. 不问罪福 念佛皆生
  61. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  62. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  63. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  64. 「《大经》三要文」的重要性
  65. 极乐安身实是精
  66. 大悲传普化 真成报佛恩
  67. 相劝行念佛 悉名行大悲
  68. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  69. 口称成因由法德
  70. 念佛与佛,机法一体
  71. 净土法门的大根大本
  72. 何谓「一心不乱」?
  73. 略谈念佛方式与庄严道场
  74. 极乐无为涅盘界
  75. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  76. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  77. 为回龙寺常住僧众开示
  78. 净宗宗旨与敦伦尽分
  79. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  80. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  81. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  82. 净土宗的几个名词略释
  83. 成佛如林的法门
  84. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  85. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  86. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  87. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  88. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  91. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  92. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  93. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  99. 《易行品》概说
  100. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  101. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  102. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  103. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

剃度及皈依开示(2017年9月19日)

时 间:2017年9月19日

地 点:台南道场

剃度者:净畅、净量、净润

皈依者:屏东莲友

 

  各位法师、各位剃度者、皈依者、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  首先,恭喜三位剃度者,从今之後成为三宝之一,人天师范;再来恭喜皈依者,从今之後成为真正的三宝弟子,踏出了修行的第一步。最後感谢各位法师、各位莲友的观礼作为影响众,为他们祝福,也给他们加油,使他们能够自尊自信的走好成佛之道。

  出家是不容易的,没有福德因缘是不可能出家的;出家是最有价值最有意义的,因为它所代表的是天上天下最尊第一的佛的教法,也就是说,出了家就是传承着佛陀伟大的家业,代表着佛陀继承着佛法、维持着佛法,以佛法自修,也以佛法化众。这一种身分、这一种职责即所谓「众中尊」──是众人之尊,最尊贵最殊胜的身分。因此我们应该为自己能现出家相而珍惜它、重视它,办好一个出家人的角色,而不成为佛陀的叛徒,佛教的罪人。

  有句话说「出家容易修行难」。是的,如果以其他法门来讲的话,不只出家容易修行难,而是修行根本不可能──这个难不只是难,而是不可能。

  而在净土法门出家,是「修行容易出家难」。为什麽?因为净土法门是特别的法门,特别在哪里?在於信受弥陀的救度,是自信也能教人信,它是容易的。信也容易、行也容易、证也容易、要教人也容易,所以我们这个法门叫做易行道。所以说,是修行很容易,可是出家了,要办好出家的角色很难,在僧众当中和乐相处也不容易。

  以为家里烦恼多、苦恼多,佛门清净、佛门安乐;是的,可是有一个前提,就是必须是出家入佛门的人都是真正发出家之心、真正的想踏上修行之路,这样的话他就会改心改性、改头换面、脱胎换骨,就会在历缘对境当中改变自己,所谓「从前种种譬如昨日死,以後种种譬如今日生」,过一个新的人生,新的生活。

  如果不是真心出家真心修行,还是旧时人的话,即使身在清净的佛门,本来应该是安乐的,但却跟以往一样,还是烦烦恼恼的,自己苦恼,也给别人带来苦恼。

  对於新剃度者,都会发给历来剃度的开示,你们要利用时间阅览思维,并且遵守宗风俗谛的内容,同时多阅读《触光柔软》,对其中所说的身体力行,这样多少能够办好出家的角色,在佛门中也能够达到佛陀所要求的「六和敬」。也就是说,出家人在佛门当中要怎样的相处,归纳起来就是有六种,这六种如果做到了,就能够过和乐的生活、彼此恭敬的生活。

  所谓「六和敬」就是「身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均」。对於僧团来讲见和与戒和是最根本的,而对於共住来讲「意和同悦」是最根本的,意就是心,一切唯心所现,心中存着怎麽样的观念就会有怎麽样的言语行为;心就是意,「意和同悦」就是相处在一起必须要我看你欢喜,你看我也欢喜,不会彼此排斥。所以说「意和同悦」是最根本的。

  退一步,假设内心不能「意和同悦」,至少要「口和无诤」,就是不要表现在言语上、容貌上、举止上,大家互相忍让就能够身安无事,所以相处上就尽量达到「意和同悦」跟「口和无诤」,也就是说要互相尊重、互相包容、彼此接纳、和敬相处,不要动不动就有语言上的对立冲突。

  此外,我在「弘法者外出注意事项」当中有提到六不:「不情绪、不脾气、不生气、不批评、不责备、不抱怨。」人就是一个情绪,情绪来自於烦恼,来自於无明,如果能够理性抬头就不会情绪。情绪就是比较计较、不平不满、烦恼升起了、苦恼来了,就会表现在语言、容貌、举止上。

  一般人是这样,那对修行人来说,一方面是修心,时刻观照这个心,一旦情绪起来的时候立刻观照而消除其心,使这一颗心能够理性、清明,不被习气、情绪拉着走;退而求其次,至少不要放纵习气,而大闹脾气。

  批评、责备、抱怨都是结怨结仇的根源;自己不以为然的、不平的、不服的、觉得不对的、不起劲的就抱怨、批评、责备,这只有带来彼此两伤,是不可能和谐、不可能有圆满结局的。

  人,都希望被赞美不希望被批评责备,除了六不:「不情绪、不脾气、不生气、不批评、不责备、不抱怨」之外,还有六令:「令人接受、令人欢喜、令人赞美、令人尊敬、令人感恩、令人怀念」,这个都是环环相扣的,层层递进的。

  「令人接受」,在团体生活当中,一个人的言行如果别人不肯定、不接受、不以为然的话,这样的人在群体当中是不好相处,也不容易生存的;所以我们的处事、言语举止必须让别人能够接受。别人不接受,我们怎麽能够跟人互动?怎麽能够与人家相处呢?所以,最根本的,一开始要能够让人家接受。

  「令人欢喜」,让人接受不如让人欢喜。也就是说,进一步让人家欢喜跟你亲近、共事,觉得你为人很好,值得跟你为友,这就是欢喜。

  「令人赞美」,令人欢喜不如令人赞美。也就是说,进一步让他人能够赞美我们,赞美我们为人很好,很有爱心,很有礼貌,很随和,很主动为大众服务,又很负责任,凡事肯吃亏不计较,应该让人这样赞美我们。

  「令人尊敬」,让人赞美不如让人尊敬。也就是说,进一步让人家尊敬我们是一个出家人,是一个修行人,你的人格、道德都可以予人模范。当然,这不是好名、好利,而是一种自然,所谓「香光庄严」,有这样的德行必然有这样的光彩与香气,无形中可以薰陶别人、照亮别人。当然,一个让人尊敬的人,不可能矫揉造作、故作修行来让人家恭敬;他的内心也没有认为自己在修行,甚至很会修行的念头,也由於没有那种念头,反而让人家尊敬。就好像《金刚经》所讲的:一个阿罗汉他不以为他是一个阿罗汉,度尽一切众生而不以为有一众生是被我们度的;因为「空三心,泯四相」,没有过去、现在、未来的心,也没有我相、人相、众生相、寿者相这一些执着,离了我执,也离了法执。

  「令人感恩」,让人家尊敬不如进一步让人家感恩。尊敬有时候是单方的,感恩肯定是接受了对方的恩德、恩惠而让人感恩戴德,想要知恩报恩。

  「令人怀念」,尊敬、感恩可能是一时的,而怀念却是永远的,彼此离开了,或已经过很久了,可是接受到对方道德人格的薰陶、承受到对方丰厚的恩惠而刻骨铭心终生难忘,即使经过了十年、二十年或一辈子,那一种永恒的怀念与感恩是一直不变的。

  我说这一些,并不是说我做得圆满或我已是这样的人;我们都是凡夫,这些都是互相勉励学习,希望由「六不」进一步能够「六令」──「令人接受、令人欢喜、令人赞美、令人尊敬、令人感恩、令人怀念」。这都是修行人的因缘果报,有那样的因,自然得到那样的果报。当然,这是不容易的,不过至少能够做到「让人接受、彼此相安」。

  在团体中相处,有几个层次:第一「相安无事」,第二「彼此和谐」,最高的就是「融洽」,水乳交融,心心相印。一个团体能够这样,才是真正的和谐、和乐,真正如佛陀所讲的「六和敬」。

  你们出了家,希望在僧团中能够往这个目标前进;假设不在僧团,是一个人住精舍的话,也要办好出家人的角色,因为精舍是清修的地方,没事不出门,一旦出门必须服装端正,举止安详稳重。

  另外,不可以跟异性有感情,如果有这样的事发生,那就还俗,这样维持佛门与宗派的清净庄严,也不会让出家人被毁谤。以上所讲,是有关出家方面的。

  接下来,跟皈依者讲几句勉励的话。

  人生有两条路:一条是生活的路,一条是生命的路。

  什麽是生活的路?就是食衣住行,功名富贵。有这个肉体,有家庭,肉体要生存,过家庭的生活,因此最起码的食衣住行都要拥有;功名富贵则是世俗所追求的。这是生活方面。

  什麽是生命的路?就是信佛念佛,永恒安乐。我们真正的生命不是这个肉体,真正的生命是神识,是我们的佛性、是我们的法身慧命。生命这条路怎麽走呢?就是信佛念佛,永恒安乐。信佛念佛就能够往生极乐世界,往生极乐世界就脱离了六道生死轮回之苦。为什麽?凡是存在的众生,除了已经超凡入圣,否则不管哪一类的众生,都还在六道里面轮回。而轮回的本质唯有一个字而已──苦。

  不管是在三恶道纯粹的苦也好,或在人间天上也好,最後都是苦。人间苦乐相伴,天上虽说纯乐无苦,可是当天寿尽,五衰相现,往往都是堕落三恶道多。因为在人间还有机会修行,可是在天上是纯粹享受果报,当天上享乐的果报用光了,就要堕落了。

  这个生命的路必须先要有信仰,因此要皈依。「皈」就是皈投,「依」就是依靠;皈依三宝就是皈投三宝,依靠在三宝的功德之上。

  有关皈依的内涵,佛陀在《大方便佛报恩经》中就用一个短短的譬喻来说明:有一个人得罪了国王,所以国王要杀他;他只好逃到别的国家,受别国国王的保护。别国的国王告诉他,你要获得安全,就好好的住在我的国家,不要离开,同时要遵守我这个国家的法令,这样的话,你就能够脱离死难,一生平安无事。

  那我们众生都得罪了谁?得罪了三界魔王,因此魔王要抓我们,那怎麽办呢?只有皈投依靠三宝,我们至少能够离开三恶道──所谓「皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕畜生」。

  这个皈依的心是怎样的呢?是非常虔诚的,怎麽样的虔诚呢?我们再做另一个譬喻。

  有一个人掉落大海,在大海中随波逐浪,四顾茫茫,在这生死边缘,心中非常的恐慌忧惧,这时候,只要看到一束浮草或浮起海沤,他也会立刻伸手去抓,只要听到风声或鸟鸣,也会大声呼救,看看有没有人来救他。这个落水的人没有其他的心,只有求救的念头,这个念头可说恳切万分。这时如果旁边有船只过来,抛下绳子或救生艇,他就会立刻伸手去抓,尽力地爬上救度的船只。

  我们皈依的真心诚意就好像掉落大海一心求生求救的那种心情,有了这样的真心,才能圆满成就皈依的无上殊胜功德;因此,皈依者每天都要念「皈依文」(我某某皈依佛、皈依法、皈依僧),每天至少念三遍,天天皈依、念念皈依,这样身心自然就会向着皈依的方向前进。这样至少下一辈子不会堕落三恶道。所以皈依是一个修行的初步,使得我们下辈子不会堕落三恶道,能够维持人身,获得继续修行的机缘。

  不过,我们如果能够专念弥陀佛名、愿生弥陀净土,这样不但圆满了三皈依,也圆满了学佛,圆满了人生之目的。因为皈依是初步,不是究竟、圆满的,而能够念佛往生极乐世界,就能够达到圆满究竟。同时,所谓「皈依三宝」就是皈依佛、皈依法、皈依僧,也就是经典上所讲的「念佛、念法、念僧」,这三念是以「念佛」为核心,而佛的内涵是什麽?就是智慧,空性的智慧、平等的智慧;再由空性的智慧自然流露出平等的慈悲、无缘的慈悲,所以一般念佛就是念佛的慈悲、念佛的智慧、念佛的愿力、念佛的相好光明。诸佛当中,阿弥陀佛是诸佛之王,是十方诸佛最尊第一的,如果能够专念弥陀佛名,那十方诸佛都念到了,佛法僧的核心也就完全掌握了;将来往生极乐世界,就等同往生十方净土。所以皈依者皈依之後如果能够专称弥陀佛名,这样一方面等同就是念三皈文,也能够圆满皈依的目的、生而为人的目的,乃至修行的目的、成佛的目的。这样讲起来,不论出家也好,在家皈依三宝也好,成始成终最後都要专称弥陀佛名,一方面自信,一方面教人信,也就是一方面自己行大悲,一方面也为他人广行大悲。

  有关出家和皈依就谈到这里。南无阿弥陀佛。

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