《无量寿经》大意（二）
──2015年6月28日於佛一法会开示(第十次)
各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)
从第八次佛一开始，我以十段文来介绍《无量寿经》的概说，接着在上次佛一中，又以五段重要的经文，来讲解《无量寿经》的大意。
第一段文是「如来出世本怀文」：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，
阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
第二段文是第十八愿，也就是「念佛往生愿」：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第三段文是「第十八愿成就文」：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念；至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆、诽谤正法。
第四段文是「付嘱流通文」：
佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。」
第五段文是「特留此经之文」：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。
这五段文是《无量寿经》最重要的经文，如果说《无量寿经》是一栋大楼，这五段文就好像五根支柱，撑起了整栋大楼，其中的第十八愿就是这栋大楼居中的大柱。
第一段「如来出世本怀文」，在上次「佛一」中已经解说过了。这次将从第二段，也就是第十八愿开始讲解。
第二、第十八愿(念佛往生愿)。
第十八愿是《无量寿经》四十八大愿中的根本愿，第十八愿总共三十六字，请大众合掌随我诵念：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
请放掌。有关第十八愿的内涵、道理，我有写一本「第十八愿讲话」，这本书若是还没看过的人，请至少要看一遍，这样就可以充分的了解第十八愿。
《无量寿经》也叫做《如来出世本怀经》。这部经所要讲的内容，也就是「如来出世本怀文」所说的「惠以真实之利」，这「真实之利」正是指第十八愿。第十八愿完整的名称又叫做「念佛往生成佛愿」，意思就是说：只要念佛就必定往生极乐世界，只要往生极乐世界就可以快速成佛，同时倒驾慈航、广度十方众生。所以第十八愿对《无量寿经》而言，就像一个人的心脏一样，是最重要的核心，因此《无量寿经》所说的经法，就是以念佛往生的第十八愿为中心点。
第十八愿的愿名叫做「念佛往生愿」，有什麽根据呢？善导大师说：「众生称念，必得往生。」也说：「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」又说：「一心专念弥陀名号，定得往生。」还说：「《无量寿经》四十八大愿中，唯明专念弥陀名号得生。」
从善导大师这几段法语，我们可以了解第十八愿主要是在说念佛往生的内容。因此，第十八愿的愿名才叫做「念佛往生愿」，因为往生就必定成佛，所以也叫「念佛往生成佛愿」。
因此，凡是想要往生极乐世界的念佛人，首先应该要详细了解第十八愿的道理。因为，第十八愿既然是往生愿，如我们对第十八愿能充分了解，就肯定可以往生；若对第十八愿不了解，就不肯定能往生。
阿弥陀佛四十八愿是以第十八愿为根本愿，其他的四十七愿，就是要让我们对极乐净土产生欣慕。所以，四十八愿之中，除了第十八愿以外的四十七愿，也叫做「欣慕愿」，欣慕极乐世界的清净庄严，然後归入专一念佛的第十八愿，来往生极乐净土并领受这种清净庄严的境界。
《无量寿经》说极乐世界是「国土第一」的境界，意思就是说：在十方国土之中，极乐世界的清净庄严，是超越十方世界、最为第一的。
我在第八次佛一介绍《无量寿经》的内涵时，就有引用阿弥陀佛国土第一的愿，内容是：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
这段经文的意思就是说，在十方诸佛净土之中极乐世界是最为第一的，所以叫做「国土第一」。
「其众奇妙」是指往生极乐世界的圣众，在十方净土诸菩萨中是最为第一的。「道场超绝」说明在极乐净土成佛之快速，是超越十方国土最为第一。「国如泥洹」则表明所得到的涅盘之乐，也是最为第一的。
极乐世界没有任何灾难，非常安稳、清净、庄严、圆满，无缺陷，而且远离生老病死，在这里生命可以永恒安乐的存在，所以是「无有众苦，但受诸乐」的境界。因此，我们若有感受到娑婆世界的种种灾难与缺陷，感受到这里是不圆满、是无常、痛苦的，而将娑婆世界的苦与和极乐世界的乐做个对比，自然就会厌离娑婆之苦，而欣慕极乐之乐了。再者，极乐世界和十方国土对比的时候，极乐世界种种依正庄严也都超越第一的。
既然极乐世界清净庄严，超越十方世界，我们理所当然要往生这个世界，但要怎样往生呢？就是要依靠第十八愿。第十八愿说：愿生极乐世界的众生，只要乃至十念的念「南无阿弥陀佛」，这样自然就可以往生极乐世界。因此，我们必须要了解第十八愿，一旦了解第十八愿，就会知道第十八愿的内涵包括以下几点：
一、救度非修行。
第十八愿就是净土宗，净土宗就是第十八愿；第十八愿是救度的法，不是修行的法。因此，净土宗是救度的法门，不是修行的法门。怎麽说呢？阿弥陀佛为我们广发四十八大愿，为我们累积万德洪名，呼唤我们要来让他救，只要我们念佛，他就要将我们救到极乐世界。不管是圣人还是凡夫，出家或在家，善人还是恶人，是平生还是临终，是人间的众生或是地狱、饿鬼、畜生等三恶道的众生，只要能念佛，可以听到这句佛号，阿弥陀佛都要把他救到极乐世界。
因此，就这点来说，净土宗第十八愿所讲的法，就是在说阿弥陀佛的救度之法，不是在说众生的修行之法。所以第十八愿只说：「念佛必定往生」，不说其他的法。假使第十八愿不是说救度的法，那我们众生就必须靠自己的修行才能往生，这样我们就根本无法往生极乐世界了。为什麽？因为自我检讨，我们有在修行吗？我们会修行吗？我们到底能做什麽样的修行？检讨到最後，一切都没有，我们没有真心修行，也没有力量修行。
一般讲修行的内容，就是指「三学」、「六度」。「三学」就是戒、定、慧。「六度」就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们先不谈禅定或智慧，单单以戒律来说，五戒也好，十善也好，我们能做得来，做得圆满吗？何况说禅定和智慧呢！
如果五戒、十善没有具足，将来就会堕入三恶道，想要来生做人，或者出生在天上，是不可能的。何况想要超脱三界六道轮回，更是没有希望。因为，就我们凡夫众生来说，我们的心只有追求五欲的心，没有修行的心；我们的力，只有造业的力，没有修行的力。
这些阿弥陀佛都知道，因为阿弥陀佛发愿一定要把我们救到极乐世界，所以，他不会用我们所做不到的方法来要求我们。阿弥陀佛一定会以符合我们的根机，用所有众生都做得到的方法来救我们。
因为，阿弥陀佛是大慈大悲，救苦救难，拔苦与乐的佛，所以，在他的「根本愿」里，阿弥陀佛只要我们真正相信有极乐世界，而且极乐世界是归属於十方众生的。相信阿弥陀佛是大慈大悲、主动平等、无条件要救度我们十方众生的佛。此後，我们只要想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，愿往生极乐世界就可以了。
能够这样，自然就可以靠上阿弥陀佛的愿力。平生之时，就会受到阿弥陀佛的保护，能消灾解难，逢凶化吉遇难呈祥；临终的时候，阿弥陀佛就放光拿莲花来接引我们。所以，对於想要往生极乐世界的众生来说，我们只要想佛、念佛，自然而然，佛就有这种功能作用来加持着我们。这样说起来，净土法门和第十八愿都是在说阿弥陀佛的救度，不是在说我们的修行。所以，了解第十八愿，就会了解这是救度的法，不是修行的法。
二、乘船非走路。
龙树菩萨在《易行品》中，就以安稳、快速的坐船来形容念佛法门；念佛就像坐在阿弥陀佛的本愿船，他一定会把我们从此岸送到彼岸。而不是要我们众生辛苦的靠自己的双脚去翻山越岭的行走，所以说是乘船而不是走路的法门。这是龙树菩萨在二千年前所做的比喻，当然二千年以後的现在有飞机，如果以坐飞机来形容就更加贴切。
众生可以概分为三种：一种是凡夫、一种是阿罗汉、另一种是菩萨。对凡夫来说，因为根机下劣，要他走路不够力气；对阿罗汉来讲，他身心勇猛、健步如飞，一个钟头可以走六十公里；对菩萨而言，菩萨已经断除烦恼，而且发菩提心、行菩萨道，就好像在开法拉利车，一个钟头时速可达340公里。
所以，这三种众生就根机来说，就有很大的差别：凡夫连走路都不够气力，而阿罗汉就能健步如飞，如果是菩萨就像开车又更快了。
现在，这三种众生，都不依靠自己的力量在地面行走，而是同时都坐上阿弥陀佛的飞机。不以自己的速度为速度，都以佛的速度为自己的速度，而且远超地面速度，远超一切速度。这样一来，不论是菩萨也好，罗汉也好，或者罪恶生死凡夫也好，都会从娑婆的此岸平等而且同样快速地往生到极乐的彼岸，而且都能同时获得成佛的果位。
这就是善导大师所说的，只要靠阿弥陀佛的愿力，就能「五乘齐入」：也就是人间、天上这两种凡夫，和小乘圣者声闻、缘觉，以及大乘的菩萨，这五种众生，都能同样往生到极乐世界，同时成佛。因为，他们不是靠自己的努力来修行，而全都是靠阿弥陀佛无量无边、不可思议的功德愿力，善导大师说这是「同因同果至菩提」。
也就是说，如果一切众生都坐阿弥陀佛的飞机。这样，大家就是同一速度，就是以阿弥陀佛的速度为我们的速度，以阿弥陀佛的力量为我们的力量，以阿弥陀佛的功德做为我们的功德，我们只要念佛，这些都完全可以得到。若能进一步了解第十八愿，就可以了解这样的内涵。
三、易行非难行。
念佛大家都做得到，因为它简单，不困难，非常容易，所以是「易行道」。若是要自己去修戒定慧，或者六度万行，这样，就是「难行道」，非常困难，是我们所做不到的，也不适合我们的根机。
四、念佛非杂行。
只是专念这一句「南无阿弥陀佛」，从早到晚，从晚到早，从现在到临终，都是念这句「南无阿弥陀佛」。不是所谓的杂修杂行：要诵经、要拜忏、要参禅、又要深入经藏去研究种种的经教。然後，进一步再以戒定慧的过程去修，或者天台宗，或者华严宗，或者禅宗，或者密宗的种种法。我们都不必去做这些，我们只念「南无阿弥陀佛」。所以念佛非杂行，大家都做得到。
五、专一不杂乱。
就如《阿弥陀经》所说的「一心不乱」，如果不是执持名号，这样就是二心、三心，就非常杂乱。所以《阿弥陀经》所说的一心不乱，也就是执持名号的意思，因为执持名号是一、不是二，所以就没有杂乱。
六、如实非虚假。
专念「南无阿弥陀佛」也是真正的修行，如实的修行。就如刚才的比喻，是以阿弥陀佛的速度做为我们的速度，这种的速度才是真正可以到达目的地的速度，如果是靠自己的修行，我们再怎麽苦修、苦行，都没有办法达到目的，这样就不是真正的速度，不是真正的修行。
因为，如果再多的苦修、苦行，都无法让我们解脱三界六道的生死轮回，都还让我们在六道之中，过着无穷尽的轮回，造业造罪、受苦受难的生活，那种修行，就不是如实修行。因为不能解脱生死，更不能成佛；如果是靠阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，就可以使我们了脱生死，而且快速成佛，这岂不表示念佛就是真正的修行，如实的修行。
总而言之，第十八愿讲的是救度的法，不是修行的法，而且是如实修行，真正修行的法，虽然是如实修行，真正的修行，但它只是轻松念「南无阿弥陀佛」而已。所以念「南无阿弥陀佛」并不是什麽苦修、苦行，任何人都可以做得到。这样的内容，都在第十八愿里面。
第十八愿是净土宗的根源、本体、生命。如果没有第十八愿，就没有净土宗的宗派，也没有我们可以往生的极乐世界，更不能成就我们的法身慧命。所以，第十八愿是最根本，最重要的。
第十八愿是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀，同样也是十方三世诸佛的本怀，更是我们众生的本怀，是我们众生的救主。因为，阿弥陀佛示现在世间，就是凭着第十八愿来救度众生往生极乐世界的。如果，不是为了救度众生，阿弥陀佛不一定要建设极乐世界，不一定要示现成佛来救度十方众生。
那释迦牟尼佛也好，十方三世诸佛也好，他们出现在世间的目的也是要救度十方众生。而唯有阿弥陀佛第十八愿念佛之法，才能真正彻底广度十方众生。因此，释迦牟尼佛也好，过去、现在、未来十方三世诸佛也好，他们不出现世间便罢，一旦出现世间，他们的目的就是要说阿弥陀佛的第十八大愿，以此来救度十方一切众生。
我们所有一切众生，出现在人世间的目的，就是要了脱六道生死轮回，进一步还要成佛、广度众生。因此，第十八愿也是我们众生的本怀，是我们众生的救主。如果没有第十八愿，我们就没有得救的希望，如果没有第十八愿，我们就无法了脱生死轮回，达成离苦得乐，快速成佛的目的。
因此我们净土宗的念佛人，首先就要了解第十八愿。所谓「君子务本，本立而道生」，首先要掌握根本，根本掌握了，其他枝叶花果自然就在里面了。
第十八愿是「本愿」、「根本愿」，「愿王」、「本愿王」。第十八愿是四十八大愿之中的「王」。「王」是自在、独尊、唯一的意思，也是统领一切的意思，只要有第十八愿这个愿王，其他四十七愿自然就都在里面。
第十八愿也是超世愿，也是诸佛之王、光中极尊、大慈大悲、拔苦与乐的根本关键。阿弥陀佛所发的四十八大愿，叫做超世愿，超越十方三世诸佛之愿，但是，这其中如果没有第十八愿，其他四十七愿也不能算是超世愿。
释迦牟尼佛尊称阿弥陀佛是诸佛之王，是光中极尊，是因为有第十八愿的关系。而佛教所说的「大慈大悲，拔苦与乐」，也是因为有阿弥陀佛第十八愿的缘故。假如，离开了阿弥陀佛的第十八愿，佛教所强调的「大慈大悲，拔苦与乐」就无法达成。
为什麽呢？因为我们是罪恶生死凡夫，受到六道轮回之苦而不能出离，我们希望得到成佛之乐，却无法达成。如果，在佛教之中没有一个拔我之苦与我之乐的法，那佛教所说的大慈大悲就是虚假、就是妄语。但是，佛所说不可能虚假，不可能打妄语。因此，在八万四千法门之中，确确实实就有「大慈大悲，拔苦与乐」的法，这就是阿弥陀佛第十八愿的救度之法。所以，第十八愿非常重要，是净土宗的根源，也是整个佛法的中心，佛教的根本、精华之所在。
现在，我来讲一个「抬脚上莲台，满室皆芬芳」的故事，这件事发生在加拿大，在一间养老的医院里住着一群老人，这些老人都有慢性病，只是病情有的轻，有的严重，基本上住在里面的老人，除了吃、睡，和受到医生、护士的照顾以外，就是在等候临终，等待死亡。
在里面服务的人员，有一位是从大陆来的小姐，这位小姐，她心肠很好，对人亲切，很细心很耐心，讲话也很柔和。因此，得到老人们的喜爱，他们总是学着说中国话，把她叫做「阿妹」。
这天阿妹一上班，就有位玛利亚病者来办公室要求转病房。玛利亚是位70多岁的老太太，西班牙移民，和她同住的是位本土加拿大老太太，80多岁，叫莫亚。莫亚最近病情加重不能起床。玛利亚说，莫亚被鬼缠身了，每天晚上哼唧很吓人。阿妹去看莫亚，果然，莫亚说，她只要一闭眼睛就看见她的已经去世20年的丈夫站在床前，或挤到床上。阿妹安慰她们，梦不要当真。可是两个老太太都说见鬼了。这件事持续了几天，整个病区都在议论，因为人们都听到半夜莫亚惊怖叫唤。
阿妹告知院长。院长来询问後决定，请牧师来。这天来了牧师，在病房读诵圣经。很多病友也来了，一起祷告。可是没有用，夜里莫亚仍说看见亡人来了。很多病人也心绪沉重。院方开会专门研究，请了一些病人家属参加。有家属提出，请和尚来做佛事。温哥华很多华人，不同肤色的人互相尊重信仰。出家人，在西方社会，被敬重。
既然有家属提出方案，院方就徵求莫亚老太太家属意见，他们同意，就请了一寺院两位师父去医院。这天师父读诵了佛经。晚上，一切恢复平静。这个故事到此结束。莫亚现在每晚可以安静入睡了。
这个故事发生在医院六楼。七楼一位老者，叫托马斯，一个老头，严重心脏病已经住院多年，常年卧床。听说了莫亚的故事後，他详细向阿妹了解情况後，请医院为他请和尚来，因为几天後是他106岁生日。
这天，他的家人从世界各地来了，共五代四十多人，聚会在医院的会议室。会议室布置成了冷餐会，很多花和食物。很多老人，很多生日是这样在医院度过的，他们活着似乎就是等待生日时见见子孙。人老了，真的很可怜，世界就是一个圆，回到只能喝稀饭趴着爬着的状态。
很多病友和医生护士都去参加托马斯的生日了。和尚也来了。和尚应老人要求念了经。阿妹是学佛的人，阿妹知道，师父念的是《阿弥陀经》。所有人屏息听着，这些老人，不同肤色，不同语言，倚门站着、或坐在轮椅上，或躺在躺椅上，他们中只有很少几位华人，可是他们似乎都听懂了，不少老人在流泪。
而後，切蛋糕。这时，大家闻到一种奇异的香气。托马斯看着上空，微笑着说(English)哦，很大的莲花，我上去了，再见，再见！
这个老人就这样走了……他双手合十。
各位莲友，我刚才所说的「抬脚上莲台，满室皆芬芳」的故事，大家有听清楚吗？（有）。这件故事就充分显露、证明，阿弥陀佛的法是救度的法，不是修行的法。如果是修行的法，这位老人怎麽能看到莲花，而且坐上莲花，当下就往生极乐世界呢？因为这个法，是阿弥陀佛积极、主动、平等、无条件救度任何众生的法。所以，才可以使得不论是什麽信仰，有修行、无修行的人，只要他想往生，就都可以往生极乐世界。
这件故事已编在我们的净土宗双月刊第六期，也有放入我们净土宗的网站，你们只要上网就可以看到。这件事不但能显明我们净土宗就是阿弥陀佛救度的法门。而且从这里面我们也可以得到几点启示。
一、这位106岁的老人可以说是宿世的佛缘成熟了，才会一听到师父来诵经以後对方就可以安稳好睡，从此不再受到鬼魂的干扰，所以他觉得诵经很好，师父诵经可以驱鬼、可以避邪、可以解冤，可以得到安全、平安、安宁、安稳、吉祥和利益，有这麽多好处。我们相信这位老人一定有这样的感受，请问各位莲友，是不是这样？(是)。诵经既然有这麽多好处，因此，他要过生日，当然就会要求院长，请师父来诵经，这对他来说，就是最好的生日礼物，而他做这种选择，可说是智慧的选择。
二、其实这位老人，可以说已经是到了临终的时候，只不过因为执着而走不了。106岁对人类而言，不但是高龄，而且是超高龄的。但是，老人已经身染重病好多年了，都躺在病床上，对他来讲，可以说是求生不得，求死也不愿。但是，他所受的这种老、病的痛苦，是没有人可以替代的，可以说是点滴在心头。按照这种情形，可算是临命终的时候，但因为他有一大堆的子孙眷属，让他难分难舍，让他还有要看子孙，要和子孙在一起的这种情执。
各位莲友，我们若活到106岁，好吗？（不好），对，要长寿，但也要有一个原则，就要健康，不要躺在病床上让人喂食，让人把屎、把尿的。对不对？(对)
所以，人的生老病死都是一种过程，病当然是苦，那老也是苦，因为老的本身也是一种病，老的时候，五脏六腑各种机能都已经衰退，感觉不再轻松了。所以，老也是一种苦，虽然，好像没有甚麽病，不过，老的本身就是病。
我们希望长寿，但是，更期望健康，如果期望长寿又健康，就必须从今开始，多多念佛，阿弥陀佛会消我们的业障，增加我们的福报。
我们今天来到这里，听经闻法，共修念佛。这时候，最好是嘴巴要张开一点，声音放大一点，为什麽？因为，很难得有这样共修的机会。我们在这里念佛，其实也是阿弥陀佛在对我们呼唤，他呼唤我们，要求我们要让他救度，这种心是非常积极，非常迫切，也是非常诚恳的。
十劫以来一直到现在，每一日、每一时、每一刻、每一分，日日夜夜、时时刻刻，分分秒秒，阿弥陀佛都不断的在呼唤我们，从极乐世界恳切的呼唤到娑婆世界，目的就是要我们接受他的救度往生极乐世界。
阿弥陀佛的心非常的殷切，好像慈爱的母亲盼望着流浪在外的子女，能够早日回家一般。所以，我们回应阿弥陀佛的呼唤，也同样要出自内心，诚诚恳恳，实实在在的来念这句「南无阿弥陀佛」。因此我们念佛的当下也应该知道，阿弥陀佛在念我们，呼唤我们的声音也同样是这句「南无阿弥陀佛」。
所以，现在我们回应阿弥陀佛的呼唤，接受他的邀请，要愿生极乐世界，也应该要诚诚恳恳、实实在在的出自我们的内心。因此，不知不觉之中，就会以恳切的心来念这句「南无阿弥陀佛」。而且，会越念精神越饱满，心情越快乐，所以是以踊跃欢喜的心来念这句「南无阿弥陀佛」。
何况，当我们检讨自己，从生生世世以来到现在，我们在六道轮回所受的苦，可以说是无量无边，苦不堪言。今天，有阿弥陀佛的调摄，我们才可以获得人身，听闻佛法，又能遇到阿弥陀佛救度的法门，我们的心情会怎麽样呢？当然是稀有难得的心情，也是欢喜踊跃的心情。
所以我们在这里共修，念佛的时候，我们的嘴巴就要张大一点，声音要从我们的丹田发出来，来回应阿弥陀佛对我们的呼唤。当然，我们是救度的法门，平时念佛，是依个人的根机去念，不管一天可以念多少句，也不管念佛的时候，心中有没有烦恼，有没有杂念，只依我们这样的根机来念佛，其他的都不用操心，可以说就是「易行道」。但是，今天我们在这里，听闻到阿弥陀佛的救度，不知不觉就和平常的心情不一样，就好像木炭，把它放在仓库里，那就是冷的，现在这些木炭是被放在火炉里，所以是很热的。
若论故事里的这位老人，他也是执着。一般而言，执着是众生的本性，我们会执着贪、瞋、痴，执着顺境、执着逆境。对我们好的，我们执着；对我们不好的，我们也执着的把它放在心中。各位莲友，我们有执着吗？(有)，很执着，我本身也很执着，若不是执着，就已经超凡入圣了。所以，凡夫的本质就是执着，就是执着贪、瞋、痴，也执着各种分别，各种计较。
如果我们在临终的时候，心不执着，要往生是很快、很自在的，心若是有执着，这样就是断气了，他的神识也还不愿离开这个肉体，不愿离开这个家庭，一个躺在病床上昏迷的人，他若不执着，就会很快往生；若有执着，可能一年、两年，甚至好几十年都还躺在那个地方。
在香港，有一位老太太，她身染重病，已经不能吃、不能喝，可以说是奄奄一息，只剩一口气而已。医生也判定这位老太太大约只剩一个星期的生命而已。但是，这位老太太有一个独生子，他去南美洲以後一直都没有消息，老太太的心中就一直挂念她的儿子。她的亲友知道了，就到处打听，等连络到她的儿子，办好手续坐飞机回到香港的时候，已经超过五个月了。拖了五个月之後，老太太知道她儿子已经回到她身边，听到了儿子的呼叫声，这时她才断气。
若论这位老太太不能吃、不能喝，以医生的专业判断，就是差不多七天的生命而已。结果呢，可以活五个月，也就是说，她躺在那里，那口气一直不断，这样拖了五个月，为什麽？就是执着，执着要看到她的儿子，要听到她儿子的声音。
所以，一个人的执着，也可以说是念力，是不可思议的。这念力的意志非常强，执着非常强，会致使她的身体拖了五个月，这位106岁的老人，一样也是有这种执着的心理。所以，才会躺在病床上好几年，若没有执着，当下说往生就往生了，这是属第二点。
三、临终的人可以看到阴界、看到冥界。因为一个身染重病接近临终的老人，可以说是阴盛阳衰，也就是说他的阳气渐渐的衰退，阴气渐渐增长，阴气若增长，他就会看到他将来要去的境界，他就会看到一般我们的肉眼所看不到的境界。
就好像病房里，看到鬼魂的那位老太太，她已经八十几岁，可以说就是阴盛阳衰，所以才看得到鬼魂。如果是身体健康、年轻力壮、阳气强盛，这样自然就不会遇到阴的，不会看到这种阴间的境界。
四、就是当师父诵经完以後，大家都闻到一股香味，而这时106岁的老人，他眼睛看着空中说有莲花出现，然後他就满心欢喜，和大家挥挥手，说一声再见，bye bye，当下就断气而往生了，这就显示佛菩萨出现的现象。
虽然，他只说看到莲花，而没有说他看到佛。但是，佛也好，佛光也好，莲花也好，都是一体的，只要是看到其中之一，那就知道佛菩萨已经来临，无形中就会受到佛光的摄受，受到佛的安慰、保护和启发，才要往生极乐世界。
因为这位106岁的老人，可以说他寿命已经尽了，这时只是看他的心念有没有执着？他愿不愿意往生？在那个时候，他的心念是想要坐着莲花和阿弥陀佛去。所以，一念之间就坐上莲花随阿弥陀佛往生去了，这就是所谓的「前念命终，後念即生」。
五、就是说如果遇到阿弥陀佛的救度之法，看到佛来迎，他只要愿往生极乐世界，当下就可以往生极乐世界。无论是什麽人，不管是善、是恶。若论这位106岁的老人，他有皈依吗？他有吃素吗？有修行吗？他都没有，他是一位外国人，外国大部分所信奉、传扬的，都是基督教和天主教，或伊斯兰教，他是个还没有佛教、佛法观念的人。
所以，对这位老人来说，佛法他完全都不知道。因此，所谓「信、愿、行」，他也都没有，佛教对他来说是一片空白。但是，当下他想要往生也可以往生，为什麽？因为他遇到的就是这个法。
为什麽呢？因为师父们为他所诵的经，不是《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《维摩诘经》这类的经。因为若是这类的经，就和极乐世界及阿弥陀佛，有的稍微有关系，有的完全都没有关系。但是，二位师父为老人家所诵的经就是《阿弥陀经》。
《阿弥陀经》从头到尾，都是在说极乐世界的清净庄严，极乐世界的无有众苦，但受诸乐，这也等於是在说阿弥陀佛的救度。只要念佛就可以往生；只要愿意往生，就可以往生。此外，这部《阿弥陀经》也叫做《诸佛所护念经》，就是十方诸佛都来证明念佛往生的法是真实不虚的。同时十方诸佛也都来劝十方众生，要念佛往生极乐世界，所以诵这部经的时候，阿弥陀佛自然就会出现。
这位106岁的老人，他正处於阴盛阳衰之时，所以，会看到其他人所不能看到的，而且他一旦看到了大莲花，心中就会感受到阿弥陀佛的安慰和启发，而认为唯有阿弥陀佛的极乐世界，确实才是他所需要的，因为这种境界可以使他离苦得乐。所以，当下一念之间，他想要往生，立即就往生极乐世界。
六、这也显明净土宗就是阿弥陀佛绝对救度的法门，没有任何的条件，完全靠阿弥陀佛的佛力。如果不是这样，论这位老人，他没有皈依，没有吃素，没有任何修行，他一生之中，恐怕连一句「南无阿弥陀佛」也没有听过，就是到最後他微笑向大家说再见的时候，也没有念「阿弥陀佛」。尽管如此，他照样能看到莲花，也能坐着莲花往生极乐世界。
由此证明，往生完全是靠佛力，靠阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的功德力，不是靠其他的法，更不是靠我们自己的能力。所以愿生极乐世界的人，此後我们只要想佛、念佛就必定会往生。这种方法非常简单，非常容易，小小的动作，只要开口念佛而已。但是，所得的果报，却是非常殊胜，而且这种果报，是成佛的果报。
七、因为这位老人还能讲话，所以才说出「有莲花，大家再见」这些话。假如他已经昏迷或断气，然後经过助念，虽然不能跟我们说「有莲花，大家再见」，也决定往生极乐世界。因为，已经昏迷的人，尤其是断气的人，当然他无法向我们说他所看到的佛来迎，或看到莲花，看到佛光等这些境界。但是，依照教理我们就会知道，只要念佛阿弥陀佛就会应声而现、闻声救苦，就会拿着莲花来接引。就好像这两位师父在为老人家诵《阿弥陀经》的时候，阿弥陀佛就拿着莲花出现在老人的面前一样。
那对我们来说，了解这个道理之後，我们就会相信有极乐世界可以做为我们的归属，有阿弥陀佛可以救度我们，所以就愿意接受阿弥陀佛的呼唤，愿生极乐世界。此後，就专念这句「南无阿弥陀佛」，而且会念念不舍。
如此一来，对我们而言，这就是有信、有愿、有行。虽然有信、愿、行，但最後归属在於行，也就是念「南无阿弥陀佛」。可是这个行，并不是靠我们的自力，因为念佛的本身，就是在靠阿弥陀佛的愿力。所以念佛的本身，就是大修行，是真正的修行，而且念佛的本身，也是大功德，是可以让我们圆满往生、成佛的功德。所以念佛虽然不像修行，却是大修行，真正的修行，圆满的修行。
曾经，有一位开大巴士的司机，他本身并没有信佛念佛。不过他妈妈是信佛念佛的人，也因为母亲念佛的关系，所以在他的心中就有念佛的印象。有一天，他开着巴士上高速公路，看到前面发生连环车祸，当下就有好几个人被撞死。那时候，高速公路上的来往车道都堵住了。他看到对面有一个三十几岁的年轻妇女，抱着她在车祸中罹难的丈夫大声痛哭。
这位司机看了很不忍心，不知不觉就念起「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」，谁知他才念到第二句「阿弥陀佛」的时候，就看到从妇人所抱的屍体当中，浮出她丈夫的身影，然後就在空中给他跪下来，向他礼拜感谢。为什麽呢？因为他念了佛，阿弥陀佛当场加持了死者，让他可以离开这种惨像。他从来没有被人家拜过啊！所以他就说：「哎呀！你走吧！你走吧！」一挥手，这个魂识就升起来，升到半空，往西方而去。
这件故事，也可以显明净土宗是救度的法，对方遇到车祸，当下丧失生命，有人为他念佛，阿弥陀佛就会闻声救苦、应声而现来救度他，所以那个人，当下就受到阿弥陀佛的接引往生极乐世界。
像这种在车祸中丧生的人，他虽然没有念佛，但只要有人为他念佛，阿弥陀佛马上就知道，就会来救度他。何况我们现在就念佛，一直到临终都念念不舍，阿弥陀佛怎麽会不知道，怎麽会不来接引我们呢？
《观无量寿经》中说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
所以，我们念佛人，一生之中都会受到阿弥陀佛摄取不舍的光明来保护，现生保护着我们，等待着我们，到了临终就拿莲花来将我们接引往生极乐世界。
因此，这个法门，就是救度的法门，那我们要如何蒙受阿弥陀佛的救度呢？阿弥陀佛是以这句「南无阿弥陀佛」的万德洪名来救度众生。所以，我们只要根据自己的根机来念这句「南无阿弥陀佛」，这样就是在接受阿弥陀佛的救度，我们就已经被阿弥陀佛救到了。
总而言之，我们这个法门就是念佛的法门，救度的法门，它的根源，就是在第十八愿。第十八愿就是在说念佛往生的愿。
所谓愿，有「通愿」和「别愿」这二种。「通愿」也叫做「总愿」，也就是诸佛菩萨他们在因地发菩提心、行菩萨道，上求佛果、下化众生，都共同要发的愿，又称为「四弘誓愿」。所谓：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是通於十方三世诸佛的，所以叫做「通愿」，也叫做「总愿」。
另外一种就是「别愿」，也就是每一尊佛，他在「因地」成为菩萨的时候，他们每个人所发的不同的愿；也就是除了四弘誓愿以外，他们个别所发的愿叫做「别愿」。就像释迦牟尼佛的五百大愿；药师佛的十二上愿；或地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的愿，这些都是属於「别愿」。
阿弥陀佛除了四弘誓愿之外，又发了四十八大愿，这个就是阿弥陀佛的「别愿」。而且，四十八大愿也是十方诸佛菩萨「别愿」之中的「别愿」。因为，这是阿弥陀佛个别所发的，不同於十方诸佛的愿。而且这四十八大愿，和其他诸佛所发的「别愿」比较起来，这四十八大愿特别开阔、宏广、深遂，所以超越十方诸佛。
在《无量寿经》里，阿弥陀佛就发誓说：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
也就是说阿弥陀佛的「别愿」，这四十八愿，是阿弥陀佛所独有的，不但超越十方三世诸佛，而且是十方诸佛所没有的，所以又称为「超世愿」。这不只是阿弥陀佛自己发这样的超世愿，自己也这麽说是超世愿，就是在《无量寿经》里，释迦牟尼佛也是这样的赞叹和宣扬。因为，这段「我建超世愿」的经文，就是出自於释迦牟尼佛所讲的《无量寿经》里。
进而言之，因为有第十八愿，所以四十八愿才得以被称为是「超世愿」。因为四十八愿之中，其他的愿，十方诸佛或许有，但是可以使十方众生平等、无条件往生极乐世界的第十八愿，却是十方诸佛所没有的。
论十方众生所包含的范围是何等的宽广，也就是说尽虚空遍法界、整个大宇宙中所有国土的众生，都属於十方众生。但是，我们娑婆世界、五浊恶世的众生，和其他净土的众生却非常不同。差别在於我们这里的众生，烦恼特别重，罪业特别深，是其他诸佛所没有办法救度的，是被十方诸佛所摒弃的众生。这些众生其他诸佛菩萨无法救度，但是阿弥陀佛可以救度。所以，这个愿才称为「超世愿」。因此，善导大师也称赞这个愿是「别意之弘愿」，或「别异之弘愿」，也就是说这个愿和十方三世诸佛的愿不一样，是特别殊胜、弘广的大愿。
所以，释迦牟尼佛除了在《无量寿经》中赞叹这个愿之外，也在《弥陀偈经》中赞叹说：
发愿踰诸佛
就是说阿弥陀佛所发的愿，是超越十方诸佛的愿。所以阿弥陀佛这四十八条「别愿」，也叫作「超世别愿」，或叫做「别意弘愿」与「别异弘愿」。
阿弥陀佛四十八条别愿当中，又有「根本愿」和「因本愿」的分别。若以「因地」来说，这四十八大愿每一愿、每一愿都叫做「因本愿」。「因本」是对果，对果来说的。阿弥陀佛在「因地」为法藏菩萨的时代，所发的四十八大愿，每一愿、每一愿都称为「本愿」，因为有了这个的因，才能达到成佛完成极乐世界的果。也就是有四十八大愿的完成，才能成为阿弥陀佛，成就极乐世界，所以，从「因本」来讲愿愿都是「因本愿」。
「根本」是对枝末来讲的。在每一愿、每一愿都是「本愿」的当中，必定有一个愿是「根本愿」，其他的愿是由这「根本愿」所生出的枝末愿，都是为了要达成「根本愿」所发的，都要归结到「根本愿」里。
因此，由这点来讲，阿弥陀佛四十八愿当中，只有第十八愿才是「根本愿」。也就是说，其他的四十七愿也都很重要，缺一不可，但如果没有第十八愿的话，即使有其他的愿，或者其他的愿都完成了，也没有存在的意义。譬如：
第一愿叫「无三恶道愿」，也就是说，极乐国土没有三恶道。因此，不管有没有罪业的众生，他往生极乐世界之後，就永远不会堕落到三恶道。因为，极乐世界连三恶道的名称都没有，何况是事实呢。
第二愿叫「不更恶道愿」，就是指往生极乐世界的众生，他将来如果想要到其他十方世界去显化救度众生，也永远不会再堕落三恶道。
第三愿叫「悉皆金色愿」，第四愿叫「无有好丑愿」，就是说，往生极乐世界的人都和阿弥陀佛一样，同样都是金色之身，同样都是容貌相好庄严无等伦。
再来，从第五愿到第十愿，是在说往生极乐世界的众生，自然都可以得到六种神通。第十一愿是指往生极乐世界的当下就能获得不退转，进入涅盘成佛的境界。
可以说，四十七愿的每一愿都非常殊胜、非常重要，都是必需的。可是这麽美妙、殊胜的地方，如果没有众生往生，也就是如果没有第十八愿，那麽，这些愿就没有存在的意义了。
四十八愿虽然每一愿、每一愿都非常重要，但其中以第十八愿最为殊胜，因为它是「愿王」，是「根本愿」。如果，没有第十八愿也就没有十方众生的往生；没有十方众生的往生，那刚才所说的，第一愿「无三恶道」，第二愿「不更恶道」，第三愿「悉皆金色」，乃至第十一愿「悉皆成佛」等等这些愿，当然也无法成就，甚至连极乐世界的建立，也没有意义了。因为，第十八愿说：「若不生者，不取正觉。」如果无法使十方众生往生极乐世界，阿弥陀佛就不成佛；既然不成佛，所有的愿就无法成就。
在四十八大愿当中，唯有第十八愿才有「若不生者，不取正觉」这八字。所以第十八愿就是要使十方众生往生的愿。其他四十七愿的殊胜以及极乐世界的种种设计，都是为了十方众生的往生而建设的。
好比说父母为了儿子建房子，房间要怎麽隔间，客厅要如何布置，花园要怎麽设计，前庭、後院又要如何规划……。种种的构思都是为了儿子，这一切都建设完成了，可是儿子不能回来住，或者没有儿子来住，这样所盖的房子就没有意义了。
阿弥陀佛种种的愿，都是为了十方众生的往生成佛。第十八愿是念佛往生愿，有此愿，众生就能念佛往生；没有此愿，众生就不能念佛往生，不能念佛往生，其他的愿当然就没有存在的意义了。所以就这点来说，第十八愿才是真正的「本愿」，「根本之愿」。
缘此，在《无量寿经》中，释迦牟尼佛解说、赞叹这个愿说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
其佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿力，就是要让只要听到这句名号，想要往生极乐世界的人，自然就可以往生极乐世界，自然就可以进入不退转的境界。
所以「本愿力」就是这句名号的力量，在四十八大愿之中，只有第十八愿才有说到名号的力量，其他譬如第十九愿也好，第二十愿也罢，都不是专门在讲念佛的愿。因此，这首偈也叫做「本愿成就偈」，也就是释迦牟尼佛解说第十八愿的内容，由这首偈就能知道，释迦牟尼佛唯以第十八愿做为「本愿」，不是以其他的愿做为「本愿」。
善导大师也把第十八愿称为「本愿」，也就是阿弥陀佛的「根本愿」。所以，善导大师注解《观无量寿经》在最後结论的地方，就说：
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
也就是说，释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》里，介绍十三种入定观想的法，也提出净业三福种种修行的内容。但是，从阿弥陀佛的「本愿」来看，就可以知道释迦牟尼佛虽然讲十三定观和三福九品，但他的本意，不是在十三观，也不是在三福九品里，而是要我们「一向专称弥陀佛名」。这就是「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」的涵意。所以，第十八愿就是「本愿」，第十八愿的内容，就是要我们众生「一向专称弥陀佛名」。
第十八愿愿文只有三十六字，但是教理和意涵，却是非常深广。尽管如此，对我们来说，也很容易了解。也就是说阿弥陀佛的本愿，背後的道理虽然广大、深奥、高超、微妙，但是呈现在我们面前的，要让我们来领纳、了解的，却是极其简易、浅显和平常。如果不是这样，净土法门就不能称为「易行道」了。
第十八愿这三十六字：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这三十六字若是用白话文来翻译，就是：
若我法藏成佛之时，十方世界的任何众生，
只要真心信受、欢喜我的救度，愿生我的国土，
而长在一生、短在十声一声的称念我的名号，
我就一定要让他往生，
如果不能往生，我誓不成佛。
以白话文来翻译，因为角度不同、理解不同，所以可以做几种、甚至多种的翻译。但是，无论做多少的翻译，都必须要「万变不离其宗」，都不可以错解佛意。而且，最好是越简单、越明白越好。
设我得佛
「设我得佛」的意思是「若我法藏成佛之时」。法藏菩萨他誓愿要成佛，无论如何，决定要成佛，所以第一句就表明他是要成佛的，因此说「设我得佛」。但是，这个「设」字，也在显明他的背後是有条件，有目标要达成的。
假使这个目标没有达成，那他就要再继续修行，一直到达成目标，他才要成为一尊救度众生的佛，成为一尊让十方众生都来称扬赞叹的「南无阿弥陀佛」。所以才用这个「设」字，「设」就是「若」，也就是「如果」的意思。如果没有成佛便罢，只要成佛，就必需达成某种目的和理想，这就是「设」。
但也不是说，可以达成就达成，若无法达成就放弃，并不是这种意思。而是只要还未达成目的就要再继续努力，无论经过多长的时间，多少的修行，都必定坚忍不退转，不达成目标誓不停止。「设我得佛」具有这个涵义。
一般的说法，成佛必须历经三大阿僧只劫，所谓「三只修福慧，百劫种相好」，要经过三大阿僧只劫的修行才能成佛。但是，阿弥陀佛的成佛，不只是三大阿僧只劫，而是超过千倍、万倍、亿倍以上，所以《无量寿经》说：阿弥陀佛的成佛是经过「兆载永劫，积植菩萨无量德行」，最後功圆果满时，他才成佛的。
为什麽阿弥陀佛的成佛，要经过这麽长久的时间？要修这麽多的功行呢？这後面会再做解释。不过从结论而言，就是因为阿弥陀佛要完全的、绝对的把我们从娑婆救到极乐世界，而且还要让我们快速成佛，就是为了达到这个目标，他必须花那麽长久的时间来修行才能成佛。这也表示我们娑婆世界、五浊恶世的罪恶生死凡夫，贪、瞋、痴太强盛，罪障太深重，阿弥陀佛一定要经过那麽久的积功累德才能救得了我们。
如果不是为了要救五浊恶世的众生，而是要救其他世界的众生，那就不必花那麽久的时间去修行了。这也显示阿弥陀佛要救度我们众生的心是非常真实，相当恳切的。他誓必救度我们，若不能救度我们，他的誓绝不停止，愿绝不放弃，一直到可以救度我们，他才要成为这尊佛，涵义是这样的。
十方众生
「十方众生」就是指「十方世界的任何众生」，这种说法含盖非常广阔。但是就要点来讲，即是圣人、凡夫、善人、恶人全部都包含在内。这样说起来，在座各位包括我慧净，我们全部都是阿弥陀佛所发愿要救度的众生，人人都有份，没有一个遗漏在外。既然人人都是阿弥陀佛所发愿要救度的众生之一。那麽人人也都是可以往生极乐世界的众生之一。
因此，只怕我们不愿往生弥陀净土，不肯专称弥陀佛名；只要我们愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就必定往生弥陀净土。因为，阿弥陀佛所发的愿，是为我们而发，他锁定的对象就是我们，我们每一位众生都没有离开阿弥陀佛所发「十方众生」的范围之外。
若以众生来说，一般就是指十法界的众生，尽虚空遍法界的众生都包含在内。也就是十种境界，十种范围的众生，简单的说就是包含圣人和凡夫。
圣人可分为四种：佛、菩萨、声闻、缘觉，这四种众生叫做「四圣」，四种圣人的境界。另外就是六种凡夫的境界，也就是六道轮回的众生，这六道包含：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼和地狱道。这些众生都还在六道中轮回，本身的贪、瞋、痴还没有断除，更有旷劫以来罪业还未清净，所以叫做「六凡」，六种凡夫的境界。
这十种境界的众生对阿弥陀佛而言，除了「佛」以外的九界众生，都是他在第十八愿所说的十方众生。所以这些众生，都是阿弥陀佛愿力所要摄取，所要救度的对象，也都是极乐世界所要接纳的众生。
从大范围来说，「十方众生」就是指九法界的众生；六种凡夫的境界，以及三种圣人的境界。因此，除了佛法界的众生之外，可以说所有的众生都在「十方众生」里面了。
若是缩小范围来讲，在《无量寿经》的异译本，也就是《大乘无量寿庄严经》就说：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，
受我法化，不久悉成佛。
意思是说，阿弥陀佛救度的对象，包含着三恶道：地狱、饿鬼、畜生，这三种罪业深重，受苦也最激烈的众生。他说希望这些众生全部都往生到极乐世界，来接受我的感召和教化，很快的就能全部成佛，和阿弥陀佛一样，是金色之身，是无量庄严的相貌。
所以，若从这几句经文来看，「十方众生」就包含三恶道的众生。同时在《庄严经》还有一首偈，也是法藏菩萨在「因地」所发的愿，他说：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
如果以这首偈来看，阿弥陀佛救度主要的对象，就是六道轮回的凡夫，所以说「轮回诸趣众生类」，这「诸趣」就是六道的意思。
「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」就是说阿弥陀佛从成佛到现在乃至未来，永远都会以他的大慈、大悲、大愿、大力来救度众生，直到将阿鼻地狱的苦众生全部都救到极乐世界为止。所以说「度尽阿鼻苦众生」。
阿鼻地狱的众生，一定是在世间上造了最深、最重的罪业，这种罪业的果报，使得他在阿鼻地狱所受的苦是无穷无尽的。阿鼻地狱又称为无间地狱，在《地藏经》说，阿鼻地狱的众生，受苦非常长久，即使娑婆世界已经灭尽了，但是阿鼻地狱的众生，也要辗转到其他国土去受阿鼻地狱之苦，等到这个世界再度形成的时候，那些阿鼻地狱的众生，又要回到这世界的阿鼻地狱再继续受苦。
阿鼻地狱众生所受的苦非常重，时间也非常长，使得阿弥陀佛更加悲愍、不忍，更想要赶快将他们救出来，让他们离苦得乐。这是一种自然的现象，因为，佛的观念、见解和我们凡夫是不同的，悲心越深彻，对罪苦众生就越加同情。
当然，我们在这世间，要有正义感，是非要分明，不可以是非不分，否则，这世间就会混乱，人民就无法平安，无法过安乐过日子。但是就佛来说，他是充满着爱心和包容的，他本身的「心」是清净的、是超越善恶的，以清净的佛眼来看众生，众生无论是善，或是恶，是在天界、人间，或者三恶道的众生，甚至阿鼻地狱的众生，都是可怜的众生，都是应被悲愍的对象，因为这些众生，无论是善、是恶，是在天上或是地狱，差别并不大，都在六道中轮回，随时都身不由己的在轮转。
今天，我们有因缘学佛修行，如果没有了脱生死轮回，转个身、换个环境，机缘就不同了，就有可能去造罪、造业。所以都在天上，人间、地狱，来来去去，不断的来回轮转。因此，佛看我们众生的善恶，都是不究竟的。这方面的情境必须我们的心，能超越善恶的观念才能理解，所以六祖说「不思善，不思恶」。
虽然七佛通偈说：「诸恶莫作，众善奉行」，但最後，还是必须「自净其意」。我们的心，如果还在善恶观念之中，还有分别、执着，这样就不清净。心若不清净，遇到善的环境会执着善，遇到恶的环境也会执着恶，所以必须超越。
对佛来说，他已经超越善恶了，而且证悟到空性。修行人一旦证悟到空性，他的悲心自然就会产生，怎样产生呢？就是体悟到「一即一切」，一切众生都和他一样具足这种无贪、无瞋、无痴，不会造罪、造业的空性。但却因为一时的迷误，而起无明、造罪业，而受到无穷尽的轮回。其实这种轮回是不该受的，是冤枉的，但是众生就是迷而不悟。
所以，证悟到空性的菩萨，自然就会生起这种慈悲喜舍的心，就要来救度众生，这是很自然的，而且是沛然莫之能御的。我们如果能了解空性，对佛的救度，自然就会增长信心，就知道佛救度众生是法尔自然的，而且是没有分别的。
再来，对於十方众生，善导大师的解释是：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，
下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
这段法语一开始就说，「一切凡夫」，也就是指这一切的凡夫之人，不论他是善、是恶，是善多恶少、还是恶多善少，这一切都不问，也不问他学佛念佛的时间有多久，是一辈子呢，还是两三年，或者是最近几日才开始念佛，这些都不问。重要的是他能否一心专念「南无阿弥陀佛」。能够这样毫无疑问的就必定会往生，决定会往生。
所以，这段法语虽然很短，但意义很显明，也让我们很安心。因为我们都是凡夫，而且我们有恶、也有善，我们念佛的时间，有人已经念几十年，也有人只不过是念几年，甚至有人才刚开始学佛、念佛而已，但阿弥陀佛的救度，都不分别这些，只要他专一念佛就可以了，可说给任何人任何时都有希望有光明。
善导大师又说：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，
下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与
圣众自来迎接，即得往生。
善导大师在这里又进一步将十方众生，以造罪凡夫来代表。一切造罪的众生，只要愿意回心念「阿弥陀佛」，愿意往生极乐净土，一生永不改变。能这样做当他临命终的时候，阿弥陀佛和极乐世界的圣众，自自然然会欢欢喜喜的来迎接他，当下就能往生极乐世界。
善导大师又说：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，
下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
「若有众生」就是不论是什麽样的众生，只要他是众生，他称念阿弥陀佛的时间，不管是七天，或只是一天，甚至是临终的时候，才念十声，乃至一声一念而已，也必定往生极乐世界。
就像刚才所讲「抬脚上莲台，满室皆芬芳」的故事，托马斯这位106岁的老人家，他一生之中，没有皈依、没有吃素，没有学佛念佛，没有信、愿、行，也不认识佛教。可是他最後只起一个要往生极乐世界的念头，当下他也照样坐着莲花往生极乐世界了。能遇到这麽殊胜的事，假使他寿命可以延长，相信他也一定会成为若一日，若七日，若七年的念佛人。
所以，就对象来说，只要他念佛，不论是圣人还是凡夫，是善人还是恶人，是东方人或西方人，是信仰佛教或其他宗教，或根本都无信仰，这一切都不问。而且也不问他是如何念？怎麽念？只要以他的根机去念佛，这样就已经是获得阿弥陀佛救度的十方众生之一了。
所以，善导大师就说：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
又说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
不管他是善、是恶，念佛的时间是长、是短，这一切都不用问，只要他一心念佛，直到临终也不改变，这就是「念念相续，毕命为期」。像这样能够专一念佛，不改变、不退转的人，十人念佛就十人往生极乐世界，百人念佛就百人往生极乐世界，千万人念佛就千万人往生极乐世界。
所以「万人修，万人去」，和他的根机是高、是低没有关系；也和他心性的本质是好、是坏没有关系；当然和他智慧高低、学问深浅、品行优劣，都没有关系，只要他念佛，就必定会往生极乐世界。当然，一个真正的念佛人，自然他的心性就会改变，因为他自然的就会仰慕清净、良善、高尚，而不会一直停留在那种下劣、恶质的性格之中。
我们在这里说念佛，是就要往生极乐世界来说的。不明白的人，也许会误解说念佛就只是为了往生，念佛的对象都是要往生的人，所以是临终快要死的时候才念佛，那平常就不一定要念佛。如果平常我们想要消灾免难或是要祈求福报，是不是就要离开这句「阿弥陀佛」，另外去念其他的佛菩萨，去念其他的咒语，或去修其他的法门呢？
其实并非如此，这句「南无阿弥陀佛」又叫做万德洪名，三藏十二部经所有的法门，所有修持的功德、力用，都在这句「南无阿弥陀佛」里面。想要往生极乐世界，了脱生死轮回，专念「南无阿弥陀佛」固然没有错，若要祈求现世的福报，念佛照样都可以达成。
现在我来说一件事证，在大陆有一位张其强居士，今年大约六十五、六岁左右，当他小的时候，无意中在路边看到一尊石头刻的「阿弥陀佛」，他觉得很亲切，也很欢喜，从那时候起，他多多少少会念几句「南无阿弥陀佛」，当然这也是他过去的宿善成熟了。
在他小小的心灵中，如果有什麽愿望，他都会向阿弥陀佛祈求，他说，在他十多岁的时候，也就是五十多年前的大陆，当时普遍都很贫穷，有一次他很想吃中秋月饼，就向阿弥陀佛祈求，在那麽贫穷的年代，能吃到中秋月饼确实很不容易，但是，没几天他妈妈竟然拿中秋月饼给他吃。
这个小孩子，因为念佛向阿弥陀佛祈求，愿望就能达成。所以从此以後，他如果想要书本啦、笔记簿啦、铅笔啦，都向阿弥陀佛祈求，往往都可以满愿。当然，对这小孩子来说，因为他的心念单纯没有杂染，所以比较容易感应道交。
到了他长大的时候，虽然曾想要出家，但是机缘不成熟，只好在家做生意。不过，他每天都会持念「南无阿弥陀佛」。十几年前，有一天他从国外经香港回大陆，在香港转机，可是他莫名奇妙地看错了时间，他发觉後，赶紧坐计程车驰往机场，没想到司机竟然也开错路，这连续的意外让他错过飞机班次。当时心中非常懊恼，只好重新办手续搭另外的班机。这时候，柜台的小姐跟他说：「你本来要坐的那架飞机，起飞才十几分钟就发生空难坠毁，飞机里全部的人都罹难了，幸亏你没赶上。」这样说来，他没有坐上这架飞机，反而是大难不死，他的生命可以说是捡回来的。
一般而言，坐飞机是很重要的事，我们都会尽量去记住这个时间，怎麽会将时间记错？而此时司机又开错路，这一连串的意外应该都是阿弥陀佛的巧安排，冥冥之中有阿弥陀佛在护持，使他错过那架会发生空难的飞机。
另外还有一件巧合的事，当天有好几位要去大陆朝山拜佛的老菩萨，也因为某种因缘，没有坐上那架飞机。所以说「人有诚心，佛有感应」，只要我们虔诚念佛，在现生之中，阿弥陀佛就会保佑我们，使我们逢凶化吉，遇难呈祥。让我们一生之中，能够消灾免难，大事化小，小事化无。
空难是非常严重的灾难，遇到这种灾难的人，几乎都会失去生命。可是这位张居士他只是念「南无阿弥陀佛」，也没有花一毛钱，或是请人来诵经拜忏，或是自己去点灯消灾。全都没有，他也没有做任何特别的祈求，自然就能消除他生命中这麽大的灾难。
这也显明，只要我们虔诚念佛，即使不知道要做什麽特别的祈求，但是阿弥陀佛都知道我们在什麽时间、什麽地方，会发生什麽灾难。所以会预先来帮我们消除灾难。因此，不管是往生前、往生後，都很适合念佛，而且应该要专念南无阿弥陀佛。
有关十方众生，印光大师也说：
上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，
皆为净土法门所摄之机。
也就是说，上等的根器就如同文殊、普贤这类的等觉菩萨，或者是根器下劣，就好像五逆十恶这种愚痴造恶之辈。不论这些众生的根机是高、还是低，全部都是阿弥陀佛净土法门所要摄取、所要接引、所要救度的对象。
印光大师又说：
上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，皆须修习。
未成佛前，仗以自修；已成佛後，赖以度世。
意思是说，净土法门往生极乐世界的念佛之法，是从等觉菩萨到阿鼻地狱等任何根机的众生，都必需要修习的。也就是说，等觉菩萨须要念佛，阿鼻地狱的众生同样也须要念佛；还未成佛之前念佛，等於是在自修，这样就可以成佛。成佛之後，也没有离开这句佛号，也是以这句「南无阿弥陀佛」来救度十方众生。
印光大师又说：
九界众生舍此法，上不能圆成佛道；
十方诸佛离此法，下不能普利群萌。
「九界众生舍此法，上不能圆成佛道。」意思是说，只要还没有成佛，那所有的众生，不管是六道的凡夫也好，或是已出三界的圣者也好，都不能舍离这个法门，一旦离开这个法门，就没有办法圆满成就佛道。当然，就等觉菩萨来说，距离成佛只不过还有一个位阶。但是，他们若能念佛往生极乐世界，就能快速成佛；如果没有往生极乐世界，想要成佛恐怕还要很长久的时间。
「十方诸佛离此法，下不能普利群萌。」这段法语是很实际的，因为十方诸佛如果能够以念佛之法来救度十方众生，使众生念「南无阿弥陀佛」，这样，这些众生就可以在这一生之中往生极乐、快速成佛，也就是可以一世圆满、当生成就佛道。如果不是这样，众生恐怕就不能解脱生死轮回，更不能快速成佛。
印光大师这段法语有很微妙的意义。其他祖师大德的法语，同样对我们了解净土法门，有很大的增益作用，我们要多闻熏习，使之入心、入脑、坚固、不退。
至心信乐
接着我们讲第十八愿的「至心信乐」这四字，把他翻成白话文就是「只要真心信受，欢喜我的救度」。
「至心」就是真心，「信乐」的「信」就是信受、「乐」就是欢喜，所以说真心地信受、欢喜阿弥陀佛的救度。
站在阿弥陀佛的角度来说，就是真心的信受、欢喜我的救度；站在我们众生的角度来讲，就是真心的信受、欢喜阿弥陀佛的救度；知道阿弥陀佛必定可以救度我，因此有了喜乐的心，这叫做「至心信乐」。
世间任何事，都需要真心，真诚实意，如果不是这种心，那岂不是彼此的交往是虚假的？在这世上我们待人处世，真诚实意、实实在在是最基本的，何况要往生极乐世界这麽重要的事情，如果没有真心来信受阿弥陀佛的救度，没有真心愿生阿弥陀佛的净土，没有真心专称阿弥陀佛的佛名，那怎麽能够往生呢？
所以，「至心」就排在最前面，因此才说「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念」。
这个「至心信乐」的「信乐」，有二种解释，一种是「因地」上的解释，另一种是「果地」上的解释。
在「因地」上的解释，信乐的「乐」，破音读成「ㄧㄠˋ」（要），乐就是喜爱的意思，相信有这麽庄严的极乐世界，所以很欣慕、很喜爱这个地方，从这个角度来解释，「信乐」这二字就读作信乐「ㄧㄠˋ」，《论语》说「仁者乐山，智者乐水」。
从「因地」来说，这个乐「ㄧㄠˋ」字，就是好乐，喜好的意思。如果把第十八愿，当做是法藏菩萨在因地所发的愿，那麽，「至心信乐」这四字，往往都读作至心信乐「ㄧㄠˋ」。
但是，对我们而言，我们要读作至心信乐「ㄌㄜˋ」（乐）。乐「ㄌㄜˋ」就是欢喜，不只是信乐「ㄧㄠˋ」，而且进一步的欢喜。也就是说我们所好乐「ㄧㄠˋ」的，我们所愿望的，我们所喜爱的，都已经得到了，已经拥有了。所以，我们的心就转为欢喜的心。因为，已经得到了，并不是还没有得到，还在那里盼望，还在那里好乐「ㄧㄠˋ」，喜好，而希望可以得到。
可是，现在并不是这样，他已经得到了，他的愿望已经达成了。所以，他就安心了，就会产生喜乐；如果还没有得到，他就会盼望这些景物、事情可以得到。而且，因为还没有得到的，什麽时候能得到，自己也不敢肯定、也没有把握，那样就会忐忑不安。
我们知道阿弥陀佛已经成佛，所以，他所发的每一愿都已经成就了，当然第十八愿这「根本愿」也同样成就了。第十八愿说：只要相信，只要愿意往生极乐世界，念佛就可以往生。因此我们决心愿生极乐世界，决心要一向专称弥陀佛名，等於就是已经让阿弥陀佛救到了，已经坐在阿弥陀佛的本愿船里，已经时时刻刻受到阿弥陀佛的光明摄取不舍，已经就是阿弥陀佛的人，也就是极乐世界的圣众之一了。所以，也等於是离开了娑婆的此岸，向着极乐涅盘的彼岸前进。
既然已经受到阿弥陀佛的光明摄取不舍，这样就已离开六道轮回了，所以他的心就有喜乐，因此他就会从「至心信乐(ㄧㄠˋ)」转为「至心信乐(ㄌㄜˋ)」，就有这种差别。
「至心信乐(ㄧㄠˋ)」的心情，就是他还未得到；「至心信乐(ㄌㄜˋ)」的心情，就是他已经欢喜得到了。我们这个法门，是「果地」的法门，也就是在「因地」的时候，就已经得到「果地」的功德，这才叫做「果地」的法门。
如果在「因地」没有得到「果地」的功德，那他从「因地」开始，就要经过很长久的时间，一步一脚印的去修，一世又一世不能间断的去修；如果是「果地」的法门，就不是这样，只要今生今世的果报体舍弃了，他就会往生极乐世界成佛。
我们净土法门，是「果地」的法门，不是「因地」的法门，所以有一段法语说：「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。」阿弥陀佛以「果地」正觉的功德，来赏赐给我们「因地」的众生，这就是「以果地觉，为因地心」。所以我们「因地」的众生，就能拥有阿弥陀佛「果地」的功德。这是「因该果海。」而阿弥陀佛「果地」的功德，完全都是为了「因地」的众生来累积、来成就的。因此是「果彻因源」。这段法语的意思非常好，可以充分显明我们净土法门的特色，也就是「果地」的法门。
我们学习净土法门，首先要了解第十八愿的道理，因为能够深入了解第十八愿的道理，自然就会了解这个法门就是「果地」的法门，是不必经过第二生，就能在今生当生成就、一世圆满。因为第二生就要到极乐世界接受佛果，所以这个法门是「易行道」，是完全靠阿弥陀佛的力量，我们若了解第十八愿，就会了解这样的道理。
我们都知道娑婆是苦海，极乐世界则是「无有众苦，但受诸乐」的地方，而且只要念佛就必定可以远离娑婆往生极乐。因为是这样，我们自然就不会去祈求人天福报，自然就会真正发起愿往生的心。
欲生我国
第十八愿的「欲生我国」是站在阿弥陀佛的角度而言，就是「欲生我阿弥陀佛的极乐国土」；如果是站在我们众生的角度来说，就是「愿生彼国」，也就是「真正愿生阿弥陀佛的极乐国土。」
「欲生我国」这四字充分显露着阿弥陀佛对我们十方众生的悲心呼唤，阿弥陀佛要救度我们，是主动积极的。并不是因为我们的祈求、拜托，也不问所要救度的对象是什麽样的众生？也不讲任何条件。在我们还不知道，还不懂得要祈求的时候，阿弥陀佛就在兆载永劫以前，为我们发愿，为我们修行了。请问各位莲友，阿弥陀佛为我们众生发四十八大愿时，有经过我们众生的同意吗？（没有），有经过我们众生的拜托吗？（没有）。
在兆载永劫以前，那时候我们都不知道自己造了什麽业，也不知道轮回在六道之中的哪一道？可以说就是无明、懵懂、愚痴。根本就不知道有一位菩萨，为了要救我们，已经在为我们发愿，在为我们修行了。这些我们完全都不知道，从过去以来，直到今生今世，我们一直都不知道。
假使，我们没有学佛，没有进入净土法门，没有研讨善导大师纯正的净土法脉，我们就不知道是阿弥陀佛在为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界。
这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛悲心的显露，是阿弥陀佛悲心的呼唤。十劫以来直到今日此时，在无数的日日夜夜里，阿弥陀佛每一日、每一时、每一刻、每一分、每一秒都在呼唤我们，要接受他的功德愿力，接受他的救度，往生他的极乐世界。
所以，阿弥陀佛要发愿，要救度众生，都是主动的，而且是非常积极的。怎样积极呢？我们净土宗的道场，本尊就是阿弥陀佛，他站在那里，一手拿着莲花，另一手伸得长长的，所谓「金臂遥伸垂念切」，他迫不及待的要把我们拉出三界火宅，离开无边的苦海。要把我们救到极乐世界，去受无有众苦，但受诸乐的涅盘之乐。
所以本尊往往是站着，而不是坐着。站着就显示出一种积极、主动、迫切的姿态，不必经过祈求、恳求、拜托，也不用任何条件来做交换，是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的要来救度十方众生，这就是佛的悲心。
所以，当我们念第十八愿的愿文，要深切的去感受「欲生我国」这四字里面，有阿弥陀佛的悲心，有阿弥陀佛的心血，有阿弥陀佛的眼泪，文虽然只有四个字，但内涵却是非常深奥。
我们说慈母倚门而望，这位慈爱的母亲站在门边盼望，眼睛凝视着远方，日夜思念的孩子，是不是该回来了？看到这位母亲日夜站在门边，我们就知道母亲的心是多麽悲切，当我们看到「欲生我国」这四字，我们就知道阿弥陀佛的心是多麽悲切。
佛是无心的，但是，佛以众生心为心，所谓：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」《维摩诘经》也说：「菩萨悲愍众生，众生病，则菩萨病；众生病癒，则菩萨病癒。」意思是说，众生若有病苦，菩萨就跟着病苦；直到众生离苦得乐之时，菩萨才可能得到安乐。
就好像母亲照顾婴儿，是以婴儿的心为心，婴儿若是好吃、好睡、健康、笑咪咪，母亲也就跟着欢喜；婴儿若是吃不好、睡不好，时时都在哭，也查不出哭的原因，是受到惊吓还是哪里不舒服都不知道？就是一直哭，这样母亲的心会安稳吗？
我们很多莲友都做过妈妈，很能体会做母亲的心情，我在这里怎麽说也无法贴切的来形容。因为我毕竟没有做过妈妈，所以没有切身之感。不过，我对我的母亲，却是非常的怀念。
各位莲友，你们当时养婴儿，是以婴儿的心为心，对不对？（对），婴儿若是健康、快乐，你们就跟着快乐，对不对？（对）。今天，阿弥陀佛的心，是什麽样的心呢？就是大悲的心，对不对？（对）。悲就是悲伤、悲哀、悲痛，现在阿弥陀佛的心，是充满很大的悲伤、悲痛、悲愍。因为，阿弥陀佛大慈大悲，看到还有这麽多的众生还沉沦在苦海之中，被三界火宅焚烧、受六道轮回之苦，那阿弥陀佛的心怎麽会安呢？所以阿弥陀佛的心，是在悲苦之中，因此说「如来以无尽大悲，矜哀三界」。
这也显示着阿弥陀佛悲愍众生的心情，他必定要救度众生，绝对要救度众生，非得要将众生救离苦海往生极乐世界不可。这就是「设我得佛」里面又包含着「欲生我国」，也就是阿弥陀佛对十方众生的呼唤。所以一开始，阿弥陀佛就将他所有的功德，点点滴滴、时时刻刻都回向给我们十方众生，一直呼唤我们要领受他的功德，要赶快回到他的极乐世界。就好像父母寄钱给远方的子女，就是希望子女都能早日拿到这些钱过好日子，而且有资粮可以早日回家。
阿弥陀佛从西方净土传来了「欲生我国」的悲切呼唤声，那我们在娑婆世界，就要以恳切的心说我们「愿生彼国」来回应阿弥陀佛。能够这样的话，阿弥陀佛的心和我们众生的心就能心心相印，就能「感应道交」；佛的心和我们的心，就一体不离。
所以，阿弥陀佛悲心的呼唤我们要「欲生我国」，那我们是不是要答应，要回应说我们「愿生彼国」，然後就专念「南无阿弥陀佛」，是不是啊？（是），阿弥陀佛的呼唤声我们有听得很清楚吗？（听得很清楚)。
因为，阿弥陀佛的呼唤的声音也就是「南无阿弥陀佛」这句名号。平时虽然我们也在念、也在听「南无阿弥陀佛」，但要进一步了解，这是阿弥陀佛在呼唤我们的声音。有一首偈说：
虽是我称并我闻，实是弥陀召唤声。
所以这句「南无阿弥陀佛」，就是阿弥陀佛呼唤我们的心声，也是我们众生答应阿弥陀佛的心声。在这一句「南无阿弥陀佛」里，就有佛的心，也有众生的心。因此，做为一个净土法门的行人，我们不念佛便罢，若是念佛就一定要专念「南无阿弥陀佛」，原因就在这里。
如果不了解这种道理的人，他就会杂修杂行，以此来回向往生极乐世界，和阿弥陀佛作条件交换，再向阿弥陀佛祈求说：「阿弥陀佛，我回向这些功德，您看这样够吗？应该够了吧，将来请您来接引我，不要把我忘记了。」这样，就是不了解佛的悲心，和阿弥陀佛还没有「感应道交」。若是和阿弥陀佛「感应道交」，他一生就会专一的忆佛、念佛，专念「南无阿弥陀佛」的名号。而且会念兹在兹，念念不忘，念念相续，这才是一个真正的念佛人。
针对阿弥陀佛「欲生我国」的呼唤，善导大师在《观经疏．散善义》「三心释」的「二河白道喻」里，用一句法语来形容：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。
这句法语也是很深刻的，显露出阿弥陀佛对我们的呼唤、悲愍和保护。我们只要一心一意的专念这句「南无阿弥陀佛」，一生都不改变，这样，阿弥陀佛保证永远会护持我们。所以我们不用惊慌将来会再堕落三恶道，不必有这种顾虑。我们决定可以离苦得乐，可以离开娑婆往生极乐世界。所以「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。」这句法语很好，很能真实确切的流露阿弥陀佛的悲心呼唤。
善导大师另外有一首偈，也是在形容阿弥陀佛的呼唤，内容非常好，善导大师说：
四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。
四十八愿的每一愿、每一字都充满着阿弥陀佛的悲心，每一愿都是在传递着阿弥陀佛的心声，殷勤、恳切呼唤我们众生要欣慕极乐世界，往生极乐世界。因为在那里没有三恶道，可得六种神通，可以当下进入涅盘。而且极乐世界没有灾难，没有缺陷，清净无染污，永恒常住安乐，永远自在解脱，永离身心恼、受乐常无间。
所以四十八大愿的每一愿，也都在呼唤我们要念佛。念佛就能靠上阿弥陀佛的愿力，自然就可以往生极乐世界。所以说「四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方。」这也是善导大师对「欲生我国」的解说。
善导大师在《五部九卷》中，对第十八愿解说的法语非常多，而且都很简要、明了、肯切，字字句句掷地有声。善导大师对念佛往生这件事是绝对的肯定，他直截了当、斩钉截铁的说：「必得往生、定得往生、即得往生、尽得往生、易得往生、皆得往生」，像这类的文句、法语很多，没有半点含糊，毫不模棱两可，不会让人看起来有丝毫的疑问在里面。
所以，要了解纯正的净土宗，要了解第十八愿的内容，我们就必须要研究善导大师的教理。不过，我们上了年纪的莲友，没有精力可以深入教理也没有关系。但一定要知道专念「南无阿弥陀佛」，我们现生自然可以逢凶化吉、遇难呈祥。而且当我们临终的时候，即使已经昏迷了，或者病苦缠身无法念佛也没有关系，那时只要静静的等待阿弥陀佛，他自然会来接引，当下就能往生极乐世界。因为阿弥陀佛是佛，他不会打妄语，他不会失约，时间到一定就会显现。所以，我们现在只要一向专称弥陀佛名，这样就可以了。
若论资质根机，我们每一个人都不一样，就外相来说，也有出家、在家，男、女，老、幼的不同。但这些差别都没有关系，只要以每一个人目前的根机去念佛，有时间的就念多一点，没有时间的念少一点。唯一相同的就是有时间就要念佛。
内心比较清净的人，他念佛时比较没有妄想、杂念；心事多的人，他一念佛就妄想纷飞，但也没有关系，因为各人的根机不同，各自以自己的根机去念佛就可以了。因为是阿弥陀佛在积极呼唤我们，拜托我们让他救度，要我们往生他的极乐世界，念他的名号。因此，我们今生就以自己的根机去想极乐世界，愿生极乐世界。就这样忆佛、念佛，只要不改变题目就可以了。因此，善导大师就说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
这句法语很简短，但却斩钉截铁、丝毫不模糊、不模棱两可。让我们一看，就感觉身心清爽，很安心，很安慰，非常的乾净俐落。
昙鸾大师在《往生论注》上卷的最後，对於「欲生我国」也有解释，他说：
《大经》言：愿往生者，皆得往生。
这是将第十八愿以及第十八愿的「成就文」合起来做解说。因为，第十八愿是因愿，法藏菩萨在因地所发的愿。现在阿弥陀佛已经成佛，所以第十八愿也已经成就。因此，只要愿往生极乐世界的众生，就全部都可以往生极乐世界。
所以昙鸾大师在这里说：「愿往生者，皆得往生。」这二句只有八字，同样是乾净俐落、斩钉截铁、掷地有声，让我们一看就非常清楚明了，只要愿往生，都可以往生极乐是世界。
昙鸾大师又说：
《观经》言：五逆十恶，具诸不善，亦得往生。
就是说，造了五逆十恶罪，具足种种不善业的众生，他也可以因为念佛而往生极乐世界，并不是说这种众生就该被打落第十九层地狱永不超生，不是这样。
这是在形容佛的悲心大愿，而不是在鼓励我们众生作恶没有关系，绝对不是这样。对佛来说，是他悲愍不舍我们，知道善恶报应，如影随形，所以他绝对不欢喜我们这些罪恶生死凡夫再去造罪、造业。因此，一个体悟佛心的众生，他一定不会故意去造五逆十恶，或者造种种的罪业。当然，在业障起现行的时候，他的身、口、意会犯恶。但他的内心，却是有惭愧心、忏悔心、柔软心的。
此外，昙鸾大师在《往生论注》，也根据第十八愿以及第十八愿成就文说：
若人但闻彼国土，清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
这句法语，解说得很简单明了，让人一看就很安心、很欢喜。所谓「若人但闻彼国土，清净安乐」，就是说如果有人，不管是什麽样的人，只要他听到极乐世界，了解极乐世界的清净、无污染，是安乐、没有苦恼的，这时他就「克念愿生」，起了决定要往生极乐世界的念头。这样，他也一定会往生极乐世界。而且，现在就进入「正定聚」的阶位，已经是「正定聚」的菩萨的身分了。所以这句法语非常好。
昙鸾大师又有一段法语说：
有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵，
则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？
「有凡夫人烦恼成就」，意思就是说凡夫的定义就是烦恼，所以烦恼成就才是凡夫。像这种烦恼成就的凡夫，理所当然都应该在三界六道中轮回不能出离，更不可能进入佛的净土境界。但是，这种烦恼的众生，因为靠着阿弥陀佛的愿力，也可以往生阿弥陀佛的净土，三界六道的业障根本绑不住他。也就是说，虽然没有断除烦恼，却可以往生极乐世界，可以得到涅盘。而且现在身体还在娑婆世界，还没有往生极乐世界，但是已经预先得到涅盘的功德，这叫做「不断烦恼，得涅盘分。」
这种功能、作用，确实是不可思议，所以这不是我们凡夫，甚至菩萨、声闻、缘觉可以了解，可以思议的境界，这是佛的境界。如果是可思议的境界，那就是凡夫的境界，或是菩萨、声闻、缘觉的境界。只要是佛的境界，就是所谓的「言语道断，心行处灭」，我们只能无条件的去相信、去接受，除此之外，是没有办法用任何言语来论断的。
有烦恼就必定会在三界六道，但为什麽有烦恼却又能够进入净土，不受三界六道的轮回所綑绑呢？这完全是靠佛的愿力。而且更不可思议的是现在还未断烦恼，就预先可以得到涅盘的功德，现在还是凡夫，却能进入菩萨的阶位，所谓「凡夫菩萨格」。当然这都是佛力在运作。
这几段法语，都是就阿弥陀佛第十八愿「欲生我国」来做解说的。往生极乐世界对我们来说，是唯一的目的，这个目的绝对不打折，也不妥协，是非达成不可的。因为佛陀说「人身难得」，一旦失去人身，就有可能堕入三恶道。
印光大师也说：
来生做人，比临终往生还难；
不生西方，将来必堕恶道；
生西利益，比得道利益更大。
印光大师这段法语，说得很简要、很迫切，同样斩钉截铁，甚至是铁口直断。他说下辈子要做人，比临终往生极乐世界还要困难。一般不了解道里的人都会认为：要往生极乐世界非常困难，比将来做人还要困难。其实不是这样，印光大师说未来要做人，比想要往生极乐世界还困难。当然这句话有他的道理，因为将来要做人，必定要有做人的条件，也就是要守五戒以及五戒所相应的善行，要这样才能够再继续做人。
但是，持戒行善对我们来说，往往是缺少的多，具足的少。可是就往生极乐世界而言，极乐世界是阿弥陀佛早就为我们建设好的，而且是他在那里拜托我们来领受的。换句话说，极乐世界是现成的，这句万德洪名也是现成的，我们只要念佛，只要愿生极乐世界，自然就能往生极乐世界，这是自自然然不勉强的。所以，印光大师才说「来生做人，比临终往生还难。」
印光大师又说：「不生西方，将来必堕恶道。」若没有往生西方极乐世界，将来一定会堕入三恶道。这道理非常清楚，因为六道是轮回的，既然在六道轮回无法出离。那麽地狱、饿鬼、畜生这三恶道就总有一天会轮到你。
因此，我们对求生极乐世界，是不打折扣、不可模糊、不可妥协的。人生许多事情或许有的可以打折、妥协，唯有往生极乐世界这件事，是必定要达成，不可失败，不可退转。不过，因为往生极乐世界是完全靠阿弥陀佛的佛力，所以说起来也很容易、不困难，所以是「易行道」不是「难行道」。
印光大师还说「生西利益、比得道利益更大」，是啊！因为往生极乐世界，自然就和阿弥陀佛一样的无量寿命、无量光明，和阿弥陀佛一样可以大悲心，来利益诸群品，来救度十方众生。所得的利益当然比得道还要大，自力修行所得的道不是阿罗汉，就是菩萨。但是，这些都还没有到成佛的境界。所以，往生极乐世界，比得道更加超越。
印光大师还在说：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，
则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。
「果能生死心切」，意思是如果我们的生死心很恳切，对生死轮回非常惊恐害怕，决定要离开六道生死轮回。
「信得及，不生一念疑惑之心」，就是对阿弥陀佛的救度能够相信得来，而且没有任何怀疑的心。
「则虽未出娑婆，已非娑婆之久客」，如果能够这样，虽然还未离开娑婆世界，但已经不是娑婆世界久居之客。换句话说，在今生今世就可以脱离娑婆世界，不会永远都在娑婆世界做客人。
「未生极乐，即是极乐之嘉宾」，想要往生极乐世界，虽然身体都还没离开娑婆世界，就已经是极乐世界的嘉宾了。嘉宾就是指尊贵的客人。
所以这段法语也是在对阿弥陀佛第十八愿「欲生我国」做解说。因为阿弥陀佛已经成佛，所以我们对阿弥陀佛第十八愿能相信得来，这样就已经不是娑婆世界的凡夫，而是极乐世界的圣众了。
因为，一旦对第十八愿相信，就一定会有愿生极乐世界的心。此後，就会专念阿弥陀佛的名号。这样，就会被阿弥陀佛的光明永远摄取不舍，从今天开始，就和六道轮回分开，将来一定会往生极乐世界。所以说「虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」
宇宙人生的真相就是无常、就是苦、就是空。所以《无量寿经》说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
我们在这世间，夫妻的恩爱，父母子女的恩义，世间的荣华富贵，种种的享乐，都不可能永远保持，它是会改变的，有一天一定会消失的。所以我们人生最後都是空，当这些爱欲荣华都离开我们的时候，我们就会痛苦，就会不快乐。因此说「爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。」所以，人生的本质就是「苦」，而不是「乐」。
《无量寿经》又说：
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
意思就是说，我们人生在世，虽然在家庭中有父母子女、兄弟六亲眷属，而且也都很恩爱。表面上大家都在一起，不过确实来说，我们每一个人都是孤独的，当他出生的时候是孤独的来，到了他离开世间的时候也是独自而去。所以，再恩爱的夫妻也无法永久作伴；再孝顺的子女也无法代替父母的病苦，何况是生生世世的生死轮回。再说，我们内心有很多事，其实也不敢向我们身边的人说，再恩爱的夫妻，往往也有一些不愿意告诉对方的秘密，不想完全透露的真心事。
所以，人生旅途无论有人做伴也好，无人做伴也罢，对自己来说，都是孤独的。独生而来，独死而去，而且不论要去的地方是苦或是乐，都只有自己去独自面对承受，没有人可以陪伴，没有人可以替代。所以，我们心中的苦，我们身体的病，都没有人能够代替的，生死轮回更是如此，因此有段法语说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」人生就是一趟孤独寂寞的旅行。
《地藏经》说：
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
父母子女虽然是骨肉至亲，恩爱无比，但在生死轮回的路上，却是各人走各人的路，离开了今世，就永远没有再见面的时候。即使能相逢，也互不认识，在六道轮回之中，各人所造的业报是任何人也无法代替的。所以，我们与家亲眷属要好好珍惜这几十年在一起的光阴，因为时间一旦过去，离开之後就永远不能再见。
我们想要家亲眷属永团聚，唯有往生极乐世界。所以阿弥陀佛以「欲生我国」来呼唤我们，我们也必须以「愿生彼国」来回应；而且「愿生彼国」也是我们一生最大的愿望，是不可妥协，不能打折的愿望。为什麽？因为可以使我们成佛。我们的愿望也许无量无边，唯有往生成佛的愿，才是最高超，也是最根本的。能往生极乐世界，就可以圆满我们今生今世所有的愿望。
此外，往生极乐世界，不只是阿弥陀佛悲愍的呼唤，也是十方诸佛出现在世间的目的，十方诸佛会出现在世间，目的也是希望我们众生，全部都能往生极乐世界。所以众生的往生极乐世界，是三佛之目的，三佛是指阿弥佗佛、释迦牟尼佛，以及十方三世诸佛。一即一切，佛佛道同。十方三世诸佛之所以出现世间，无非都是要以大慈大悲拔苦与乐地救度十方众生；而唯有念佛一法才能够既容易又殊胜地救度十方众生。所以十方三世诸佛不出世则已，一旦出世，始终都必须宣讲弥陀救度的念佛法门，也以宣讲弥陀救度的念佛法门为其出世本怀。
当然，往生极乐世界更是我们众生的本怀、目的，因为只有往生极乐世界，才能永远脱离六道轮回而快速成佛。所以一切众生，尤其对末法时代、五浊恶世的人道众生来讲，我们人生的目的就是要往生极乐世界。因此，人生短短只有几十年，我们要好好珍惜这难得的人身，用来专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。
因为时间的关系，我们就说到这里。