阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（四十六）阿弥陀佛，是一尊使凡入报的佛

四十六、阿弥陀佛，是一尊使凡入报的佛

       所谓「使凡入报」，就是使仍然具足贪瞋痴的凡夫进入佛的报土，这是净土宗独一无二的特色。

       阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。一般佛的报土是十地以上的菩萨才能够往生与受用的，但是阿弥陀佛的报土是阿弥陀佛为我们十方众生所建立，是要让我们十方众生前往而成佛的，所以有别於一般佛的报土。这是完全依靠阿弥陀佛的愿力作为强缘之故。

       有关这个道理，善导大师自设问答说：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

       善导大师这一段自设问答的意思是说，阿弥陀佛净土既然是报土，以通途教理来说，报土非常高妙，以藏通别圆的别教来讲，唯有破了无明的十地以上菩萨才能够进入，即使三贤的菩萨，或二乘的圣者也都望尘莫及，何况烦恼具足、业障深重的凡夫，怎麽能够进入呢？

       对於这样的提问，善导大师首先随顺对方，就对方的困惑而回答说：「是的，　如果论众生垢障，是没有自力能够进入的。」不过，这随顺对方的提问之後，善导大师换一个角度说：「但若是阿弥陀佛的报土，本来就是为了十方众生所成就的，可说是十方众生的报土。因此，只要『托佛愿以作强缘』，也就是只要靠阿弥陀佛本愿的他力，就能『致使五乘齐入』。」

       「五乘」就是「人、天、声闻、缘觉、菩萨」，也就是凡夫的天乘、人乘，以及超凡入圣的声闻乘、缘觉乘，以及破一分无明、证一分法性以上的法身菩萨。以这五乘含盖圣凡善恶的所有一切众生，也就是圣人、凡夫、善人、恶人、天上、人间、三恶道。所有众生只要念佛，就自然而然的靠上了阿弥陀佛本愿的他力，都能够进入阿弥陀佛的报土。所以五乘同样都是靠佛的愿力，而平等地进入佛的报土，同样的因，同样的果。而不是说因为天人还有贪瞋痴的烦惑未断，所以就往生到凡圣同居土，声闻缘觉就到方便有余土，破一分无明、证一分法性以上的菩萨就到实报庄严土。如果是这样的话，就是五乘分入，而不是齐入，那就不同因、不同果了。所以说「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。

       净土宗是他力易行道的法门，任何人只要专一信念阿弥陀佛，便是靠上了阿弥陀佛的佛力，便能够容易的往生阿弥陀佛的报土。所以善导大师在《法事赞》说：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

       意思是说：凡夫人天，善恶有异，若遇弥陀救度，皆得乘愿往生；往生之後毫无差别，光寿齐同於佛，菩提悉证不退。

       「人天善恶」，这四个字包含六道中的一切善恶凡夫。人也好，天也好，人跟天都还是凡夫，凡夫不是善就是恶。善，乃至十善与四无量心，加上禅定功高，出生在非想非非想天的天人；恶，乃至五逆谤法，阿鼻地狱的恶众生。

       「皆得往生」，不论人界、天界，是善、是恶，只要念佛，通通都能够往生极乐世界；到极乐世界都进入成佛不退转的阶位。

       「到彼无殊」，在这三界六道，有人天善恶之高低不同，到极乐世界就彼此平等，没有不一样了。

       「齐同不退」，同什麽呢？同因、同果。往生极乐，不管天人或人间的人也好，善也好，恶也好，都以同一念佛的因，获得同一不退的果。所以昙鸾大师说「同一念佛无别道」，善导大师说「同因同行至菩提」。都是靠「南无阿弥陀佛」这个因，到极乐世界通通进入不退转，而且必达涅盘成佛的这个果。

       如《阿弥陀经》所讲的：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」「阿鞞跋致」就是不退转於佛位，「一生补处」就是候补佛的果位。

       就根机来讲，九界众生任何根机，上至等觉菩萨，下至五逆谤法，都应该往生极乐世界，也都能够往生极乐世界，不过前提是：都必须乘靠阿弥陀佛的愿力，否则不能往生。所以印光大师说：

上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，
皆为净土法门所摄之机。

       也就是说，阿弥陀佛广度十方众生，佛愿宏深，不遗一物，佛力广大，普被三根，圣凡善恶都是阿弥陀佛摄受、救度的对象，只要靠阿弥陀佛的愿力，没有不往生的；若不靠阿弥陀佛的愿力，就没有能往生的。

       并不是说凡夫需要乘托阿弥陀佛的愿力而圣人就不用，不是这样的，圣凡善恶一切众生要想往生弥陀净土，都要乘佛愿力。所以，文殊菩萨的发愿偈就说：

愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。

       即使是等觉的文殊菩萨，往生极乐世界也要阿弥陀佛来摄受他，靠阿弥陀佛的愿力才能进入安乐国——弥陀报土，因此才说「愿我命终时，除灭诸障碍」。除什麽障碍？除往生极乐报土的任何障碍，这些障碍的消除都必须靠阿弥陀佛。

       文殊菩萨如此，普贤菩萨也一样。普贤菩萨发愿偈说：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

       所以，任何根机要往生极乐，都必须乘佛愿力，即使如释迦牟尼佛左右两位脇士，要想快速成佛，一样必须往生极乐世界；而往生极乐世界，都要乘佛愿力。

       不管是圣人凡夫，不管是善人恶人，不管是平生临终，之所以能够念佛往生，不是靠念佛者本身的功行，完完全全都是靠阿弥陀佛的愿力。

       《地藏经》说我们阎浮提众生「举止动念，无不是业，无不是罪」，因此不可能靠我们的业往生极乐世界，必须靠阿弥陀佛的力量。乃至文殊菩萨、普贤菩萨要往生极乐世界，也不是靠他们等觉的功夫、功德，还是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力。

       文殊菩萨与普贤菩萨的发愿偈所流露出的真情，与下品下生所流露的蒙佛救度的真情是一样的。

       因为要往生弥陀报土，都是同一种心情、同一个因——蒙佛救度的心、乘佛愿力的缘。就如善导大师所说的：

正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

       总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，往生必定成佛。信者信此，行者行此。这是昙鸾、道绰、善导这一个法脉相传的净土教理基础。