一切众生 皆有佛性
－－ 於净宗书院为莲友闽南语开示（七）
各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！
上次和诸位研讨念佛可以化解冤孽，甚至可以超度对方。我们谈到蛇、蜈蚣，还有老鼠皈依的亲身体验，今天要继续讨论有关活物的灵性。
一切众生 佛性相同
平常我们接触最小的活物，就是蚂蚁。一般家里都有蚂蚁，没蚂蚁的家很少。蚂蚁体积虽小，但一样有灵性，会贪生怕死。所谓「灵性」，就是说他有知觉、有感情，有眷属的恩爱，有朋友的情份。你对他好，他感受得到，甚至会对你知恩报德；你对他坏，他也感受得到，甚至怀恨在心。如果杀害他，有机会他一样会向我们索报，彼此结下冤孽。
蚂蚁不但有灵性，也有佛性。这个「佛性」，就是说他的灵觉、灵知，是永远存在的，不会消失，也不会变形。佛性里面，没有任何贪瞋痴或七情六慾，既没有烦恼，也没有杂念，那样的灵性就是佛性，也叫做「本性」，也叫做「空性」。
虽说「空性」，却灵灵觉觉、永远存在、不会变化。只是其中没有贪慾、瞋恨、愚痴、妒嫉、计较，那种妄想杂念，所以叫做「空性」。
一切众生，不论人或活物，是巨大的或微小的，尽管身体的构造不一样，佛性却完全相同。由於因缘果报，致使或投胎做人，或堕落畜牲、野兽，或生为微小的昆虫，只因随业受报不同。
心佛众生 三无差别
经典中说：
心、佛、众生，三无差别。
就是说我们的心和众生的心、佛的心，都完全相同，没有差别。外显虽然有佛、菩萨、罗汉，有天人、世间的人，有畜牲道种种水族、飞禽、走兽……的不同，但佛性完全相同。而且不会变形、不会减少、不会消失，可说是万古如如、永远不变。这就是佛性。
佛性可以起慈悲、智慧、神通的作用，来救度十方众生，对十方众生布施恩惠；但在他心里面，并没有「我在救度众生，我在布施恩惠」，那种人我彼此的念头。这就是佛性。
说到蚂蚁，一般没有学佛的人，对蚂蚁可说非常轻视，甚至认为他是坏东西。所以一看到就用热水烫他，用火烧，或用抹布、扫帚把他扫掉。
我们是不是曾有过这种行为？
学佛以後，我们知道一切众生都有佛性；一切众生，生生世世以来，和我们都有六亲眷属的因缘；一切众生，都会投胎转世，会知恩也会报怨；一切众生，都有好坏苦乐种种感受，所以不忍心杀害。
慈心救蚁 沙弥延寿
在释迦牟尼佛的时代，有位阿罗汉（证到阿罗汉果的时候，就会有六种神通），知道弟子当中有个沙弥，生命只剩下七天。师父就向这个沙弥说：「给你七天假，可以回家看看父母。」意思是要让他在家里过世。
谁知到了第八天，沙弥安然回到寺院。师父感到很奇怪，就入定观察，才知道事情原委。
原来沙弥在回家途中，经过一条溪水，水逐渐涨高，附近有个蚂蚁穴，快要被水淹过了！沙弥赶快脱下身上的袈裟，用袈裟把蚂蚁穴挡住，不使水淹进去。因为这种好心，使他无意间救度了可能几十万，甚至上百万只蚂蚁。
凭着这个功德，沙弥的寿命得以延长。延长到几岁呢？到八十岁。而且最後一样证得阿罗汉果。
由这个事蹟我们了解，他的师父虽然是阿罗汉，也有神通，却无法以自己的力量，帮助弟子解脱这个灾难，延长寿命，还是要靠沙弥自己的功德。
六种神通
刚才讲到神通有六种，就是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。
第一、天眼通。
我们肉眼能见的范围，不过几丈远；如果是近视，就更看不清楚。而且，只要隔一张纸，就没办法透视过去了。天眼通不受任何阻碍，无论纸、墙壁，或是山河大地，都无法阻碍，可看尽整个宇宙的事物，且如观掌中物那样清楚。证到阿罗汉果以上，就有这种神通。
第二、天耳通。
如果得到天耳通，就可以听尽宇宙任何声音，并且了解对方的意思。无论是人的声音、野兽的声音，或者是天堂的声音、地狱悲鸣的声音，都听得到，而且可以了解这个声音的意思，这就是天耳通。
第三、他心通。
具他心通能力的人，对任何人的起心动念，甚至包括野兽的念头，都可以知道。所以我们如果跟有他心通的善知识相处，自然会很谨慎、很摄心，可说是戒慎恐惧，不敢随便起心动念。
第四、宿命通。
宿命通知道自己以及他人，过去世、生生世世的业。这个人过去世出生在那里，是男、是女，曾经为善或作恶，该受什麽样的果报，都可以清楚了解。这就是宿命通。
第五、神足通。
神足通就是说可以飞行变化，想去任何地方，只要心念一动，即时就能到达那个地方。而且可以随意变男、变女，变人、变兽，甚至变化山河大地、树木、房子，什麽都可以变化。所以经典中说：「应以何身得度，则以何身说法。」知道对方的根基，应现何身说何法，自然有那种神通力。这就是神足通。
第六、漏尽通。
没有贪瞋痴，没有妄想杂念，已经断除烦恼，已经超越三界六道轮回，这种叫漏尽通。六种神通之中，漏尽通是最重要、最根本的。如果只有前面五种神通，而没有漏尽通，那是不究竟、是有限的。而且因为没有漏尽通，贪瞋痴尚未断除，所以还有三界六道、生死轮回。一旦寿命到，就随业受报，过去的神通也就完全消失了！
今生祸福 前生已定
前面说的阿罗汉师父有六种神通，因此能够知道沙弥弟子的寿命只剩七天，可说非常短促。所谓沙弥，就是从七岁出家到十九岁之间，所受的是「沙弥戒」；一般到了二十岁，就可以受「比丘戒」，成为比丘。
人的生命长短，福报多少，事业成败，富贵或贫贱，家庭美满与否，子孙贤或不肖……，一生的成败得失、苦乐福祸，从出生就注定好了。就是说他过去世所作的善或恶，决定了今生今世所受的是苦或乐的果报，决定了自己寿命的长短。
所以人生在世苦乐祸福，点点滴滴，都不能怨天尤人，因为这都是过去世自己所造。因此要不计较，甘心领受，才能消过去的业，否则旧业未消，又致使将来冤冤相报。
随缘消业 莫造新殃
一个学佛修行的人要怎麽样呢？
随缘消旧业，更莫造新殃。
人生无非就是种种顺逆好坏的境遇，如果甘心领受，都可以消过去的业。而且一生之中「更莫造新殃」，不可再造新的罪业，这是修行人最基本的观念。如果没有这种观念，变成旧业未消，又增新业，未来世将更辛苦，甚至会一直堕落下去。反之，则可以改变我们的命运。如果更进一步行善积德，学佛念佛，不仅可延长寿命，还会增加我们的福报。
就好比这位沙弥，虽然出家跟随证果的阿罗汉，也没办法因此消除过去短命的业，而成为长命的业报。或者说，因为他出家不久，还没有累积可以化解短命，延长寿命的果报；也可以说，他过去世的福报已经到来，因此遇到这件可以让他延长寿命的事情。当然，更因为他当下的善念，为了救度那些蚂蚁，不惜将身上的袈裟舍掉。
古代印度出家众，生活非常简朴，所谓「三衣一钵」，一般随身物品，就是三件袈裟和一个钵，其他身外之物非常少。这个沙弥的表现，可说充份显露他的慈悲心，所谓「慈心消业障」，既消了原本短命之业，使自己寿命延长，也救度了对方的生命。
俗话说「天有好生之德」，天地都有让一切生命欣欣向荣，那种自然的功能、德行，我们现在帮助活物，自然天就会帮助我们。
增福延寿 全凭名号
这也可以了解，一切其他的法门，都是自力自得、自因自果、自作自受。靠自己的力量，来累积自己的功德，消除自己的业障；靠自己的能力，来超脱三界六道的轮回。
但是要靠自己的力量超脱三界六道轮回，非常困难，甚至想靠自己的力量来延长寿命、增长福报，也很不容易。
我们这个法门就是念「南无阿弥陀佛」。
这句「南无阿弥陀佛」，叫做「万德洪名」。所有的善行、所有的功德，都在这句「南无阿弥陀佛」里面。这句六字「南无阿弥陀佛」，就是一切功德的结晶。
「南无阿弥陀佛」，也是阿弥陀佛的本身。既然是阿弥陀佛本身，也就有阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力，有阿弥陀佛的心肝，有阿弥陀佛的眼睛、耳朵。所以我们念衪，衪就听到；我们拜衪，衪就看到；我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就知道。
这句「南无阿弥陀佛」，可说活灵灵、活跳跳，不只是白纸黑字的六个字，也不只是一个声音而已。
既然这句佛号是阿弥陀佛本身，当然我们念这句佛号的时候，当下阿弥陀佛就应声而现，即时显现在我们眼前、在我们四周。所以我们念佛，声声句句都没有白费，都功不唐捐。
既然如此，只要专心念这句「南无阿弥陀佛」，就时时在消我们的业障，可以延长寿命，增长我们的福报智慧。
横超直入 一生成佛
往生极乐世界，不但寿命延长，而且是永恒的寿命。一方面离开了三界六道生死轮回；一方面是寿命不变，永恒的存在。如果这样，岂非往生极乐世界就是一生成佛，没有经过第二生、第二世。何况往生极乐世界就像《阿弥陀经》所说的：
皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处
「一生补处」，即是「等觉」，就是说我们如果往生极乐世界，当下就进入不退转而且直至等觉的地位。
所以我们这个法门就是横超的法门。横超就是说不用经过初地菩萨、二地菩萨、八地菩萨、十地菩萨这些过程；也不须经过一劫、二劫、三劫、恒沙劫的时间，就是不经地，而且超劫，横超直入等觉菩萨的果报。
之所以叫做横超的法门，因为是靠阿弥陀佛的力量，不是靠我们的力量。就好像101大楼，如果爬楼梯，一阶一阶，一层一层，要经过一百层楼的过程，时间也要很久。但是如果坐电梯，那种电梯不但安全而且快速，只要一踏进电梯，刹那之间，就到了最高的地方。
我们这个法门也是一样，只要愿生极乐世界，专念「南无阿弥陀佛」，一旦寿命到了，进入极乐世界，就超越了十地的过程，进入等觉的果位。
「蚁王报德」的故事
再来跟大家讨论一则「蚁王报德」的故事。
「蚁」就是蚂蚁，「蚁王」就是蚂蚁王，蚂蚁王来报恩，叫做「蚁王报德」。
有本书叫做《古史谈苑》，里面记载一件事蹟，就是江苏富阳县有位叫董昭之的人，有天坐船过钱塘江，在附近水面看到一只很大的蚂蚁在一片叶子上。他想把这只蚂蚁救到船上，但船上其他的人不同意，他只好用一条绳子绑着那片叶子，让船牵着走，直到船靠岸时，就将这只蚂蚁救上岸边。
当晚他作了一个梦，梦见一个黑衣人来跟他答谢说：我是蚂蚁王，因为不小心掉落水面，你好心将我救起，我很感恩，将来若有什麽急难，可以跟我讲，我会尽力帮忙你。
十年後，此人无原无故被诬赖偷东西，官府将他关在牢狱，他非常苦恼，就想起十年前蚂蚁托梦的事，想向这只蚂蚁求助，但不知该怎麽做。有人跟他建议说，你可以抓几只蚂蚁放在掌心，再向这些蚂蚁祈祷，这样试试看。
他就照这样从地上抓起两三只蚂蚁，向这些蚂蚁祈祷说：
「我现在有灾难，如果可以的话，希望蚂蚁王来救我。」
那晚上，他照常作了个梦，梦见蚂蚁王来跟他说：
「你先想办法逃走，暂时躲在余杭山里面，不久就可以无罪获赦了。」
之後，他就想办法逃出牢狱，躲在山里，没多久果然得到赦免。
一般人的想法，蚂蚁哪有什麽智能？更别说有什麽神通！但却不是这样。远方祈祷，居然可以感通蚂蚁，而蚂蚁居然也能够托梦给我们，还会帮助我们，解除我们的危难，这岂非很不可思议？
世间最宝贵的就是性命，最悲惨的就是杀生。蚂蚁也有求生的本能，在危难之中救他一命，他一样有再造之恩的感受。所以活物虽小，我们一样要对他们有爱心，尽量保护他们，不杀害他们。
诚恳祷告 蚂蚁搬家
我有一个亲身体验，也是和蚂蚁有关的事蹟。
大约十年前，我回故乡台南找精舍，暂时住在亲戚家里。没多久，我的亲戚就是舅舅和舅妈，相继往生了，就只有我以及舅舅的女儿、女婿住在那里。
那是几十年的老房子，里面蚂蚁很多，任何角落都看得到蚂蚁走动，垃圾桶有蚂蚁，洗碗槽有蚂蚁，甚至桌上也有蚂蚁。我们学佛人首先就是不杀生，所以看到蚂蚁就将他吹走，以免被我们不小心压死。倒垃圾的时候，就特别注意垃圾桶有没有蚂蚁，如果看到里面有蚂蚁，即使只有一两只，也要先将蚂蚁移走或让他自动跑掉，才敢拿垃圾去丢。平常洗碗或扫地时，如果看到有蚂蚁，我们就很小心，甚至拿去别的地方洗，就是怕不小心会造成杀生。
蚂蚁是从哪里来的呢？仔细观察，原来厨房地面上有个破洞，蚂蚁穴就在那里，蚂蚁都是从那里进进出出。
蚂蚁来来去去好像只有一个目的，就是要找吃的东西。我们学佛也很同情蚂蚁没得吃，所以就将米剁碎，放在蚂蚁穴附近，让他们搬去吃。
但总觉得这样很不方便，所以有一天下午，我就对着蚂蚁穴说：
「蚂蚁蚂蚁，我是一个出家念佛的修行人，将来可以往生极乐世界，我如果往生极乐世界，会先来度你们，但是现在希望你们可以搬家。因为我虽然无意、也不可能害你们，但是恐怕不小心会踩到或压到你们，而引起彼此的妨害，所以请你们搬家。希望你们也能够念南无阿弥陀佛，消除业障，往生极乐世界。现在就请跟着我念南无阿弥陀佛……。」
说完这些话以後，我在那里念几句佛号，就离开了。
我也不知道这些话讲完後有没有效果？会产生什麽现象？所以讲完就忘记了。
但是隔天突然发现，很多蚂蚁在蚁穴进进出出，沿着墙角，经过客厅，到外面去，这样来来去去有多久呢？有五天。
他们大都在搬蚂蚁卵，白白小小的，一直进进出出。我当时就想，不讲还好，一讲蚂蚁不但没减少，反而增加。其实他们是在搬家，只是我不知道。
怎麽知道的呢？因为到第六天，来回的蚂蚁就很少了；到了第七天，就剩下两三只；第七天以後呢，仔细看看屋内，已经没有蚂蚁了。客厅没有蚂蚁，房间没有蚂蚁，厨房没有蚂蚁，垃圾桶没有蚂蚁，水槽里也没有蚂蚁。往外面一找，原来这些蚂蚁已经搬家。搬到哪里呢？搬到外面门边的一个洞里面。
这个房子是长形的，从後面的厨房到前面大门的距离，差不多有四丈远。但是这些蚂蚁不惜从那麽远的地方，搬家搬了五天，这就表示当时向蚂蚁说的话，他们听到了，感受到了，因此决定搬家。
凡事真心 凡事爱心
俗话说「安土重迁」，我们人的惯性就是好静不好动，在一个地方住习惯了，就有感情，不轻易搬迁。但是这不知有几千只、几万只的蚂蚁，竟然一起搬家。对他们来说最重要的就是卵，如同我们人类最重视的，就是我们的孩子，甚至愿意牺牲性命来保护。人为万物之灵，但是没有想到蚂蚁的这种灵性，对自己儿女眷属的爱心，跟我们人没什麽差别，都是一样。
知道他们搬家後，我就去买小米，一个礼拜抓一撮放在洞口，蚂蚁就出来将这些小米搬进洞穴。早先我将米剁碎时，是想说米粒太大，蚂蚁没办法搬进洞穴，必须剁得小小。如果早知道有小米，很小颗，就是喂小鸟的那种，我就会买那一种。
从这里我们知道，凡事都要真心，我们「宗风」俗谛有一句：「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。」对任何人、事、物，都要有这种存心。
有因有缘 世间相聚
再说一个故事。
释迦牟尼佛的时代有个村落，村人都非常铁齿，不信佛法，不信善恶报应，要度他们可以说很不容易。
释迦牟尼佛就吩咐目犍连尊者去跟他们说法，去度他们。果然目犍连尊者一去，一跟他们说佛法，他们很欢迎，也很能信受。之後，那个村落的人全部信佛。
有弟子因此非常疑惑，就请示佛陀。
佛陀才说，过去世目连尊者曾是个樵夫，有一天在山上捡柴时，惊动树上的蜜蜂，全部飞起来，好像很生气要咬人一般。樵夫就跟这些蜜蜂说，你们不要生气，你们都有佛性，将来都能成佛，以後我得道时，就先来救度你们。
这样经过了几世，那位樵夫已经在释迦牟尼佛座下，修行开悟证果得道。那些蜜蜂，因为在同一个蜂巢，都有六亲眷属的因缘，做人的果报一到，也都同时在同一村落出世为人。
由於目连尊者过去世跟他们结了好缘，结这个互相得度的缘，所以目连尊者一来就受欢迎，所讲的佛法他们也会信受。
因此我们跟什麽人有缘，就会来结为夫妻、做父子、兄弟、六亲眷属，或者朋友；可以出生在这个地球上，同一个国家、城市、村落，甚至同一个家庭，就是过去世有很深的缘。当然那个深的缘是善或是恶，各有不同，但总是有缘才会结合。
俗话说：「夫妻是前缘，善缘恶缘，无缘不合；父子原宿债，讨债还债，有债才来。」
爱生护生 广结佛缘
我们了解这个道理，就要跟任何人都结善缘，尤其结佛缘。这样如果我们过去世欠他，现在可以彼此化解冤孽，将来可以互相救度，因为我们曾结下善缘。
所以家里面如果有蚂蚁、蚊虫、蟑螂，我们要爱护他，不要伤害他。可以帮他三皈依、念佛，请他们搬家，或者将其放生。对我们来说，这也是一件功德，将来我们如果得道，就可以救度他们，甚至他们也可以做我们的护法。
在《沙弥律仪》里，有一首偈语，是早上醒来要下床时，所要默念的：
从朝寅旦直至暮，一切众生自回护； 若於足下丧汝身，愿汝即时生净土。
这首偈的意思，就是从早到晚，希望能保护一切生灵，万一不小心伤害到你，使你失去生命，希望由佛力使我们化解冤孽，使你当下脱离三界六道，往生极乐世界。
我们学佛念佛的人，也可以照这样做，不论在家、出家，早晨下床之前，心中先默念这首偈，然後继续念佛。
今天讲到这里。大家有什麽疑问吗？
问：这两个礼拜佛堂外面电子看板的法语，我看了有很深的感触。这礼拜的法语是：「救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先。」上礼拜的法语是：「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。」想请上人就这两句法语，为大家做更详细的解说。
答：「救一时之苦，当以布施为要；救历劫之苦，当以念佛为先。」就是说如果对方现在没得吃，就要饿死了，这时要赶快布施东西给他吃，让他止饥，让他可以延长寿命，这就是救一时之苦，布施为要。或者说这个人欠了债务，不还债可能要坐牢或失去性命，这时候，我们就先布施财物给他。
至於说生生世世轮回的解脱，就是历劫之苦，要靠念佛，唯有阿弥陀佛才能救我们离开三界六道，生死轮回。所以说「救一时之苦，布施为要；救历劫之苦，念佛为先。」
苦有「枝末苦」和「根本苦」。譬如说没得吃、用，或是欠债、感情不如意，或是身体病痛，这些都是枝末的苦，再苦不过几十年，一旦命终，所有的苦都消失了。
如果寿命一尽，不再轮回，这样无妨。但如果还要三途六道继续轮回，岂不是今生苦过，又再进入另外一个更长、永无穷尽的苦呢？
所以生死轮回的苦，就是根本的苦。只要脱离生死轮回，所有的苦都可以解除。
要解除根本轮回的苦，就是念佛往生极乐世界。往生极乐世界，就再也没有六道轮回，也没有生、老、病、死，而且是「诸上善人，俱会一处」；往生极乐世界，才能解除生生世世的苦。所以说「救历劫之苦，念佛为先。」
念佛的目的，是要往生极乐世界。我们如果要超脱六道生死轮回，修其他的法门，以我们力量是不可能的，所以「念佛为先」。这就是本周电子法语的大意。
上周法语是：「利人甚於利己，害人甚於害己。」再上上礼拜是：「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。」是不是这样？
「利人甚於利己，害人甚於害己」，就是说我们利益他人，布施他人，凡事为他人设想，好像是牺牲自己，利益都给了别人，其实果报是使自己受益，而且是加倍的利益。反过来，我们如果害人，使他人吃亏，结果是害到自己，使自己加倍的损失。冥冥中都有因果报应存在，这就是「利人甚於利己，害人甚於害己」。
俗话说：「吃亏就是占便宜。」这样说来，占便宜就是吃亏。所以人生在世，宁可吃亏，要让别人便宜，牺牲自己。当然这并不是说我们刻意要白白损失，而是以吃亏来偿还旧业，以让人便宜来增长福德。
我当初受戒的时候，戒师都强调说：一个学佛修行的人，要先学吃亏，宁可让人欺负，让人骗，也不要处心积虑去占人家便宜。世俗的人会想，我怎麽可以吃亏，吃亏就是自己的利益受损，所以不能吃亏，一定要占便宜、占好处。其实那都损自己的德，损自己的福报，致使将来有种种的苦难产生。
所以，利益他人就是利益自己，损害他人就是损害自己。
再谈「念佛之人，身在红尘」，我们念佛人虽然同样在这世间，士农工商过生活，但心境跟社会人士不同。他们心心念念都在这个红尘，在追逐五欲，我们不是。我们心心念念都在「南无阿弥陀佛」里。工作的时候，是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛………，行住坐卧，时处诸缘，也是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛………，可以说我们的整个心、神，都系念在这句「南无阿弥陀佛」里。
我们有空闲的时间，或者来佛堂念佛，或者静静在家里专一念佛；就算工作的时候，心也在佛号里面，不会一边工作，一边杂言戏论，闲话是非。
念佛人在一起，没有其他的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这句万德洪名。因为知道这个世界一切都是虚假，一切都是造罪、造业，一切都是戏论，所以一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理，是真实，不是戏论，有绝对的价值。
念念之中，都在消除我们八十亿劫生死的业障；念念之中，都在增长我们八十亿劫的功德、福报；念念之中，阿弥陀佛的光明都在照耀我们；念念之中，阿弥陀佛都在我们顶上保护我们，十方诸佛、观世音、大势至菩萨在我们周围，天神地只也都在护持我们。
因为我们知道这个道理，所以全部精神都系念在这句佛号，不管去什麽地方，做什麽工作，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。我们全心依靠阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结合在一起，非常亲密，没有须臾离开、放舍。
所以，念佛的人就是「念念不舍」，不管在什麽地方、做什麽工作，都念念不舍。而阿弥陀佛是「摄取不舍」，无论任何时候、任何地方，阿弥陀佛都摄取不舍。因为我们的魂魄、心神都跟阿弥陀佛结合在一起，心心念念都在想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。这就是「念佛之人，身在红尘；其心魂魄，全在名号」的涵义。
今天就讲到这里。南无阿弥陀佛。
（讲於2006年11月25日）
（注：本文已编入慧净法师讲演集(三)一书 ）