《佛说阿弥陀经》讲义(六)
5问:同是净土三经,为什麽为产生「实相为体」与「佛名为体」的判教差别?
答:因为立场不同,角度不同;所谓「佛以一音演说法,众生随机各得解」。
天台宗站在「众生性德」,也就是圣道门自力修行的立场,总判诸大乘经以实相为体,判净土三经也不例外;这样不仅未说明净土三经何以能成为净土宗的正依经典,同时必然地净土三经只能处於《法华经》等宣称大乘实相法门的附属地位。唯有净土宗站在「弥陀修德」,也就是阿弥陀佛他力本愿的立场,显明净土三经以阿弥陀佛名号为体,所以独立於一切圣道诸经之外,高超於诸大乘经典之上,而成为净土宗之正依经典。
总判三经「实相为体」,只是得其大体,然不免以通途圣道法门的理念来诠释净土的经典,显得掺杂而不纯粹、疏阔而不贴切,难以显明净土法门他力、果教的特色,下劣根机难以相契;净土宗判以「佛名为体」,才是纯粹以净土的教理解释净土的经典,真正显出阿弥陀佛他力果教的实质,上契净土特别教理,下契凡夫陋劣根机。
另,《要解》虽延天台家通判实相为体,实则以一句无量光寿名号为实相至极,正与佛名为体相通,故能别出手眼,妙释持名。入文再研。
6问:「实相为体」与「佛名为体」的不同判释,对净土教法及行人修持产生了什麽样的影响?
答:「实相为体」与「佛名为体」的不同判释,使自古以来的净土教形成风格迥异的两大体系。
其一为纯净土系,即是以昙鸾、道绰、善导为相承的净土宗体系,判三经以「佛名为体」。既以佛名为体,落实在行人修持,解门上必然强化说明此一句名号因中之大愿大业、果上之万德万能,以激发行人之信愿;行门上必然以因地六度万行为方便,以果地万德洪名为究极,而总卷万善万行,归极於专称佛名一行,所谓「万行俱回皆得往,念佛一行最为尊」,「虽说定散两门,意在一向专称」,定散即是异方便,称名独为正定业;证果上必然速疾顿超,依佛名圆满功德,五乘齐入报土,速得阿耨菩提,即证法性法身,行普贤德,度化十方。
其二为杂净土系,即是以天台宗为代表,夹杂圣道诸宗观念的净土教系,其判三经以实相为体。既判实相为体,解门上必然重在说明吾人心性之不生不灭、非东非西,所谓十万亿外极乐不出当前一念之心、无量光寿佛名正是众生本来心体,以启众生之解悟;行门上必然以自证心性之实相念佛为最上、究竟,而以持名念佛为下根入手之方便,目的在以持名证入实相;证果上必然依众生此土功行之深浅,显彼土得益之高下,故天台判四土差别,凡夫只能往生最下的凡圣同居土,再於彼土渐次修行,经久成佛。
可见对净土三经经体的不同判释,正是形成净土两大教系的分水岭。
7问:有关净土三经,「实相为体」与「佛名为体」之判,何优何劣?
答:如上所明,优劣自见。进一步比较,唯实相无自证之功,虽言「凡圣齐圆,普该於含识」,「但以垢障覆深,净体无由显照」;而名号有化他之用,乘「若不生者,不取正觉」之誓愿,放「念佛众生,摄取不舍」之光明,致使「众生称念,必得往生」。
实相为体,唯有契证实相,才是如实修行相应,所以诸大乘经无不以契证实相为宗;名号为体,但只称名,如彼名义,即是如实修行相应,故净土三经皆以专称佛名为宗。
实相为体,修因即不离当念;名号为体,起行必舍自归他。实相为体,入手难而功行渐,愚劣下机不能措心,虽有上根悟入,无奈无始业根难消,要籍生生不退,方有出尘阶渐。名号为体,下手易而成功高,五苦凡夫直尔称名,佛光来照,现生即入正定,毕命直取涅盘;十地等觉,位邻极果,尚赖闻无量寿佛声而心得开明,不敢有疑,信知一念大利、无上功德。
实相为体,随证悟浅深,有品位高下,故机分三辈,土见四差,乃至无明分分破,实相分分圆,究竟登於寂光。名号为体,以果地觉为因地心,本则三三之品,今无一二之殊;同一念佛无别道,远通法界皆兄弟;五乘齐入报土,一道同归涅盘;证弥陀之光寿,显普贤之化仪。有如是等种种差别。