《佛说阿弥陀经》讲义(三十八)
第三篇 正宗分
二、劝念佛往生
(二)证诚劝信
2.他证
【大意】
释尊这样自证自劝过後,还不放心,还怕我们有疑虑,接着又进一步举出六方恒河沙诸佛来证明,说:「不仅我一人赞叹阿弥陀佛名号不可思议功德之利,劝你们念佛往生,六方恒河沙诸佛也都像我一样,现在他们各自的国土,出广长舌相,一致赞叹阿弥陀佛,劝众生往生,你们要相信我和诸佛所说,发愿往生啊!」
【经文】
舍利弗!如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有
阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1 阿弥陀佛不可思议功德 阿弥陀佛的极乐净土,本佛与圣众的功德,众生所受利益等的总称。也就是南无阿弥陀佛名号。
2 阿閦鞞 译为无动,唐译为不动。
3 须弥相 唐译为山幢。
4 大须弥 唐译为大山。
5 须弥光 唐译为山光。
6 妙音 唐译为妙幢。
7 恒河 河流名,流经印度的北喜马拉雅山与卡拉可尔姆山脉之间,下印度国土五百里,注入孟加拉湾。其流域一带即为恒河平原,是印度文明的中心地。佛教即产生於此。
8 广长舌相 三十二相之一,舌辩锐利。
9 《一切诸佛所护念经》 本经经名,以下第三项中,有世尊自问自答之解释。
【文科】
前面释尊已自行证诚,以下引用六方诸佛证诚,故本段叫做「六方段」。这里是其中第一,东方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊!像我现在这样,赞叹阿弥陀佛名号具有不可思议功德,能让称念的人获得必定往生成佛的大利益,东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等无量诸佛,都各自在自己的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
1.诸佛证诚
以下六方诸佛证诚,是阿弥陀佛第十七愿──诸佛称扬愿的实现。
在我们这个世界,释尊宣说《阿弥陀经》,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,同时六方恒河沙无量诸佛也都在他们各自的国土,宣扬赞叹阿弥陀佛名号功德,劝其本国的众生往生极乐世界,为我们娑婆世界的众生作证明。所以,这一部《阿弥陀经》是十方一切诸佛共同宣说、共同赞叹、共同证诚、共同劝信,同心同德,共同宣扬的经典,是十方世界无一例外、普遍流行的法门。佛教经典虽多、法门虽广,没有哪一个法门能够像《阿弥陀经》念佛法门一样,获得诸佛一致的宣扬赞叹、证诚劝信。可知《阿弥陀经》是登峰造极的经典;念佛法门为最高无上的法门。
第十七愿:
设我得佛,
十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
第十七愿成就文:
十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德,不可思议。
《五会法事赞》言:
1 万行之中为急要,迅速无过净土门;
不但本师金口说,十方诸佛共传证。
2 如来尊号甚分明,十方世界普流行;
但有称名皆得往,观音势至自来迎。
2.诸佛证诚本为疑惑不信之人
法然上人言:
良以於一佛所说有信、有不信者,故诸佛证诚也。
若於前所说念佛往生法,敬信无疑者,何用证诚?
今此六方诸佛证诚,偏为疑惑不信者也。疑惑之相,其类非一。
外道之辈,於佛教法,都不信之,况於念佛往生法乎?
又佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,况念佛往生之法乎?
又虽学大乘有信者,而於五逆、十恶、破戒之徒往生,或亦不信。
又疑纵虽善人,如何具缚凡夫,仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力,
直离三界秽恶,入净土不退境?
言凡夫往生者,或是诱引之言乎?或是别时意趣乎?
今为如是疑惑不信之人,有此证诚也。
又五逆十恶罪人,自於其身为疑。谓:
「我是十恶五逆罪人,业障年深,设修念佛,如何得生极乐?」
如是自疑,敢不信往生,是故有此证也。
又疑谓:「往生极乐者,当以读诵大乘等种种胜行,
何由称名念佛一行而得往生?」
如是疑故,用此证诚也。
凡夫有疑,本属自然。
既闻证诚,应当生信。
3.善导大师释诸佛证诚
《观经疏》言:
释迦指劝一切凡夫,尽此一身,专念专修,舍命以後,定生彼国者,
即十方诸佛悉皆同赞,同劝,同证。
何以故?
同体大悲故。
一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化。
即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严,
又劝一切凡夫,一日、七日,一心专念弥陀名号,定得往生。
次下文云:
「十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能於五浊,恶时、
恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,
指赞弥陀名号,劝励众生,称念必得往生。」
即其证也。
又十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,
即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言:
「汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:
一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,
但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,
定得往生,必无疑也。」
是故一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
(1)释显《小经》核心要义,言简意赅,容量极大。
(2)一切凡夫:释善男女。等含善恶。以凡为本。
(3)尽此一身:释「若一日……若七日……」。
(4)专修专念:释执持名号一心不乱。
(5)定生彼国:统以临终佛迎、心不颠倒、随佛往生为修因之果益,即定来迎、定不颠倒、定往生。
(6)本经「六方」、《大经》「十方」,详简不同。
(7)同赞弥陀名号,同劝称名愿生,同证凡夫得生。
(8)一佛一切佛:一佛为释迦,一切佛为十方证诚诸佛。此亲文。又一佛为弥陀,一切佛为释迦及诸佛。此从义。
(9)五浊众生七恶之相。
(10)劝七恶众生称念必生,为释尊所为甚难稀有之事、一切世间难信之法。
(11)诸佛无恐畏,而独恐畏众生不信此法。
(12)六同:同心,同时,同赞,同劝,同证,同体大悲。
(13)不可思议功德、一切诸佛护念,皆指「凡夫专念,定得往生」。
(14)不问:不论、不管、无视众生罪福善恶,平等救度。罪福多少:或罪多福少,或罪少福多,或纯罪无福,绝无纯福无罪者,故亦说「一切造罪凡夫」;即观经三福九品。
(15)不问时节久近:不论修业长短,根性勤怠,工夫深浅,但只上尽一形,下至一声,一心专念。
(16)既然此土救拔,不问罪福、时节,岂往生彼国之後反而问此前事?
《观念法门》言:
六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:
「若佛在世,若佛灭後,
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,
上尽百年,下至七日一日,十声三声一声等,
命欲终时,佛与圣众自来迎接,即得往生。」
如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,
一出口以後,终不还入口,自然坏烂。
敬白一切往生人等:
若闻此语,即应声悲雨泪,连劫累劫,粉身碎骨,报谢佛恩。
由来称本心,岂敢更有毛发惮之心。
又白诸行人等:
一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;
何况圣人愿生,而不得去也!
证在当世,何论灭後?
(1)显法利益,等及三时。二显佛慈悲,特留念佛。三特为未来增长信心,处此五浊,时在灭後,机是罪凡,余行虽难,念佛即易。
(2)但:显易,显胜,简他。
(3)回心:由闻说阿弥陀佛,回罪向福,回世间向出世,回圣道向净土,回自力向他力。以回愿心,摄至诚心、深心,释经文一心。
(4)由一心不乱,故一形专念;由一形专念,故一心不乱。心行前後,经释互显。
(5)命欲终时以下,结明利益。有二,佛自来迎,即得往生。
(6)自:亲自来迎,显报非化。自动来迎,由大愿故,不请自来。自然,名体一如,感应道交故。
(7)定为凡夫作证,定为灭後凡夫作证,定为灭後造罪凡夫作证,定为灭後一切造罪凡夫作证。虽是凡夫,未免造罪,生在末法,岂独漏我一人!
(8)罪灭得生,与带业往生。一为佛说,一为人师之释。
(9)若疑:罪人念佛恐不得生。是即割诸佛之舌,见其坏烂。
(10)声悲雨泪等者,我等旷劫广行诸罪,不信佛语,坏烂佛舌,今日闻知,何其痛悔!
(11)由来称本心:本心正求:「有何法门,能令我罪人,一行难修之人,今生定得解脱,得免三涂极苦?」虽闻弥陀,一切经中未闻此说,一切法门悉不相类,小心小智,突遇惊惶,岂敢信受。真耶?否耶?何人能为我证明此耶?今闻诸佛作证,岂不正称我意,极快愚心。从今往後,更不敢有一毛发惮怕之心。
(12)举凡摄圣。本为凡夫,兼为圣人。
4.净土三经皆明专念,为何唯今经有诸佛证诚,《大》《观》二经不见证诚?
答有二义:
(1)三经念佛一味故,证诚今经,即同证《大》《观》二经。
(2)《大》《观》二经,念佛以外兼说余行,不如今经纯说念佛。诸佛证诚,唯在念佛,不在余行,所以只说在今经。
5.《弥陀要解》判诸佛证诚以下为流通分
信愿持名一法,圆收圆超一切法门。
竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。
既无问自说,谁堪倡募流通?
唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。
此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。
竖,约自力断证,圆收;横,约他力带惑,圆超。
唯佛可流通,明法门之高。
自信教他,代佛传化,仗他力故,同佛大悲,明法门之浅。
至深至浅,不可思议。
《大悲经》言:
若能辗转相劝行念佛者,当知此等,悉名行大悲人也。
6.《弥陀要解》言:
不可思议,略有五意:
一横超三界,不俟断惑;
二即西方横具四土,非由渐证;
三但持名号,不假禅观诸方便;
四一七为期,不藉多劫多生多年月;
五持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。
此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,
故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
下又曰诸佛不可思议功德、我不可思议功德,
是诸佛、释迦皆以阿弥为自也。
(1)五句略作一句:「本愿称名,凡夫入报。」
(2)弥陀自利利他。
(3)诸佛释迦以阿弥为本,功德虽等,而利在阿弥。
7.弥陀与诸佛之关系。
(1)能赞所赞
十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德,不可思议。
无量寿佛,威神光明,最尊第一;十方诸佛,所不能及。
《大阿弥陀经》言:
光明中之极尊也,诸佛中之王也。
(2)能出所出
《无量寿经》言:
一一华中,出三十六百千亿光;
一一光中,出三十六百千亿佛。
一一诸佛,又放百千光明,普为十方,说微妙法。
《楞伽经》言:
十方诸刹土,众生菩萨中,
所有法报佛,化身及变化,
皆从无量寿,极乐界中出。
(3)能念所念
《般舟三昧经》言:
三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。
8.《法事赞》言:
愿往生,愿往生。
释迦如来常赞叹,东方恒沙等觉尊。
大悲同化心无二,一佛施功多亦然。
为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千。
共证七日称名号,又表释迦言说真。
终时正意念弥陀,见佛慈光来照身。
乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。
宝堂庄严无限极,化佛圣众坐思量。
心性明於百千日,悲智双行法尔常。
我今既到无为处,普愿含灵归此方。
众等倾心皆愿往,手执香华常供养。
(1)同赞弥陀,以化众生,为诸佛大悲。
(2)弥陀一佛为本。
(3)此土明心见性如何能比。
(4)真发菩提心。出到菩提心无尽。