第三章 净土宗正依经典
第一节 正依经典之意义
建立一宗教义所根本依据的经典,称为正依经典。
「正」是纯、专,与「旁」相对,是统摄义;「依」是用,与「不依」相对,显简别义。於佛说一切经中,既然选择所宗,必然有所依、有所不依;於所依经中,也有正、旁之分,根本依据者为正依,辅助依据者为旁依。
正依统摄旁依。余经所说与正依经矛盾时,依正依经典为准。
第二节 净土三经
净土宗正依经典有三部,称为「净土三经」,即:
《佛说无量寿经》(简称《无量寿经》或《大经》)
《佛说观无量寿佛经》(简称《观无量寿经》或《观经》)
《佛说阿弥陀经》(简称《阿弥陀经》或《小经》)
三经皆专门、纯粹讲述往生阿弥陀佛极乐净土之事,不杂其余,故为净土宗正依经典,善导大师称为「正行、专依、往生经」。
兼说阿弥陀佛净土之经甚多,皆为旁依经典,如《华严经》《法华经》《首楞严经》等,《观念法门》亦列举「六部往生经」。
一、《无量寿经》二卷
《无量寿经》共有十二种译本,其中五本现存,七本缺失,称为「五存七缺」。今所依者,为其第三本,即曹魏嘉平四年(公元252年)康僧铠三藏法师[1]所译《无量寿经》(《历代三宝记》)。此经因为在净土三经中部卷最多,所以简称《大经》或《大本》。异译本有《大阿弥陀经》《无量清净平等觉经》《无量寿庄严经》《大宝积经无量寿如来会》,另存梵本及西藏译本。
本经主说阿弥陀佛因中为法藏比丘,发四十八愿,依愿修行,成就佛身、净土及圣众庄严;上卷讲述弥陀成佛因果,下卷讲述众生往生因果。
本经核心:说四十八愿,摄受众生;众生称念,必得往生。
本经梗概及要点如下:
(一)释迦本怀
世尊欲说本经,先显祥瑞德相,阿难见相启请,世尊说明其出世本怀在於普救一切苦恼众生,惠以真实之利。
(二)四十八愿
接下来专门介绍阿弥陀佛因愿果德。先明阿弥陀佛因地为法藏比丘,在世自在王佛[2]所,选取二百一十亿诸佛国土之精华,结成四十八大愿,誓愿以其成佛时之名号,救度一切善恶、智愚众生往生其国,速疾成佛;如果有一众生称名、愿生而不能令其往生者,则誓不成佛。
(三)法藏成佛
发四十八愿之後,法藏比丘经过不可思议兆载永劫时间的修行,圆满大愿,於十劫之前,在西方极乐世界成佛,即是阿弥陀佛。十劫以来,阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅盘国土——极乐世界。
(四)念佛往生
接着说明十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛名号功德不可思议;众生闻信其名号功德,称名愿生其国,皆得往生,住不退转。
(五)三辈专念
接着说明一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝以「一向专念弥陀佛名」,皆得往生。
(六)往生胜果
凡往生者,乘佛愿力,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,究竟一生补处[3],供养一切诸佛,广度一切众生。
(七)释迦劝诫
世尊慈悲晓谕娑婆世界刚强难化的众生,应当止恶行善,愿生安乐,永离三毒五恶痛烧[4]之苦。
(八)胎化二生
彼国有两种往生:明信佛智者,自然化生,须臾之顷,身相、光明、智慧、功德如诸菩萨,具足成就;疑惑佛智者,胎生莲花宫内,五百岁不见三宝。
劝当明信佛智,专修念佛,不要怀疑。
(九)付嘱念佛
说经将终,佛告弥勒:凡是闻信彼佛名号,欢喜念佛之人,此人即得真实大利,具足无上功德。
释迦本怀,於此达成。
(十)特留此经
最後世尊预鉴当来众生纯恶无善,一切自力经法由於众生不能修持而自然灭尽。世尊慈悲,特留此《无量寿经》住世度生。那时众生念佛,随意所愿,皆得往生。
二、《观无量寿经》一卷
《观无量寿经》,刘宋文帝元嘉年中(公元424年)僵良耶舍三藏法师译。
本经一卷含王宫与耆闍两次说法,称为「二会正说」。世尊在王舍城王宫之内,为韦提希及阿难等宣说定心观想极乐胜境的十三定观[5](定善),以及散心修诸善的三福[6]九品[7](散善),回向愿生极乐世界,为「王宫会」。阿难从王宫返耆闍崛[8]山,世尊在座,对文殊等一切人天凡圣,复述王宫所说之法门,称「耆闍会」。
此经流通本名为《观无量寿经》,善导大师所释本名为《无量寿观经》,简称《观经》。
本经核心:说定散二善,广摄众机,归入念佛。
本经梗概及要点如下:
(一)韦提厌苦
世尊一时与文殊等诸大菩萨正在耆闍崛山中,此时王舍城发生悲剧,阿闍世王子为贪王位,囚杀父王,国太夫人韦提希同遭禁闭,身心忧苦,遥念世尊。世尊以神通现於宫中,韦提希深厌苦境,求愿往生无忧佛国。
(二)求生极乐
世尊放光,摄十方诸佛净土於佛顶光台之中,令韦提希一一尽见。佛力加被,韦提希选生极乐,请说定善观法。世尊观机,自开三福之行,并示佛力异方便观。
(三)十三定观
世尊应韦提希之请,次第开说十三种观想极乐依正庄严的方法,众生若一一观想成就,皆得往生。於第七华座观,世尊欲明「除苦恼法」,阿弥陀佛当下显现,住立空中,韦提希见佛作礼,欢喜得忍,往生决定。於第九真身观,阿弥陀佛八万四千相好光明,一一光明,唯摄念佛众生而不舍。
(四)三福回向
说十三观毕,世尊为不能修定善观法的众生开说散善回向往生,即九品中的前六品之人行三福业,或修行福[9],或修戒福[10],或修世福[11];或单行一福,或合行二福,或具行三福,随人根机,各修多少,用以回向,皆得往生。
(五)念佛往生
上面虽说了定善十三观、散善三福业,但世尊的心特别怜愍三福无份、唯恶无善的恶业凡夫,开说阿弥陀佛大悲本愿,欲使一切善恶凡夫皆能仰仗阿弥陀佛的本愿救度,称名往生其国,所以特取一生造作十恶[12]、破戒[13]、五逆[14],直到临终才遇到弥陀救度之法的三种众生为典型,置於下品,以一声、十声的口业称名,当下即时庄严往生极乐,以彻底彰显阿弥陀佛的绝对救度。
(六)唯赞念佛
上面总说了定善、散善、念佛三种往生方法,但世尊唯独称赞念佛之人是人中芬陀利花[15],观世音[16]、大势至[17]二大菩萨为其胜友。
(七)付嘱持名
因念佛是弥陀本愿,最易而又最胜,所以世尊最後唯独付嘱阿难「持无量寿佛名」以结束本经。
三、《阿弥陀经》一卷
此经共有四译,今所依者,为姚秦弘始四年(公元402年)鸠摩罗什三藏法师所译。此经说五浊凡夫专念佛名得生极乐,六方恒沙诸佛共来证明护念。此经是世尊在无人请问的情形下,以舍利弗尊者为对告众,主动宣说,故称「无问自说」之经。因其在三经中最为简明扼要,简称《小经》。现存异译本名《称赞净土佛摄受经》,为唐永徽元年(公元650年)玄奘大师所译。另存梵本及西藏译本。
本经核心:明极乐报土[18],众生自力少善不能往生,唯专称佛名得生。
本经梗概及要点如下:
(一)赞极乐依正
世尊自开金口,先赞依报[19]国土,无有众苦,但受诸乐,成就救度众生往生之处所;接着赞正报[20]佛身,无量光寿,无有障碍,成就救度众生往生之力量;接着 赞极乐圣众,其数无量,皆得不退,一生补佛,示现已获往生之利益。
(二)劝众生愿生
既有如此功德利益,劝众生应当愿生。
(三)贬少善不生
明称名之外皆为少善根,不能往生极乐宝国。
(四)明念佛必生
唯专称弥陀佛名,是多善根,上尽一形,下至七日一日,必得往生。
(五)明诸佛证诚
如此高妙国土,少善不生,称名即生,众生难信,故诸佛皆出舌相证明。
(六)结叹难劝信
世尊、诸佛互叹:「为五浊恶世众生说此难信之法,甚难甚难!」而劝吾等应当深信。
第三节 三经关系
三经同为净土宗正依经典,同以阿弥陀佛名号为体,同以专念弥陀佛名为宗,同以往生弥陀报土为用,但为善巧摄化众生,各有不同侧重。
《大经》重在说明往生的原理,即阿弥陀佛四十八愿之因愿果德,众生乘彼愿力,定得往生:这也是三经共同的原理,但说在《大经》。
《观经》重在说明往生的机类,即定散二机、善恶九品,普皆往生有份,使人欣慕:这也是三经共同的摄机,但说在《观经》。
《小经》重在说明往生的方法与胜益,即凡夫专称佛名,往生极乐报土涅盘界,位齐补处:这也是三经共同的方法与利益,但说在《小经》。
净土三经 |
地 位 |
经 体 |
经 宗 |
力 用 |
侧 重 |
无量寿经 |
正依经典 |
佛名号 |
专念弥陀佛名 |
凡夫往生报土 |
往生原理—乘佛愿力 |
观经 |
同上 |
同上 |
同上 |
|
往生机类—善恶九品 |
阿弥陀经 |
同上 |
同上 |
同上 |
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往生方法—专念佛名
往生胜益—不退成佛
|
第四节 三经先後
三经先後,有「义理」与「说时」两重。
从义理来说,《大经》说四十八愿,是根源,为先;《观经》说定散十六观,是展开,为中;《小经》说专念佛名,是结归,为後。
从时间来说,《小经》确定为最後所说,《大经》《观经》可据经文推知先後。《大经》上卷阿难问「法藏菩萨为已成佛而取灭度,为未成佛,为今现在?」下卷「阿难白佛:『彼二菩萨,其号 云何?』佛言:『一名观世音,一名大势至。』」如果在此之前已说过《观经》,则阿难尊者不当有此问,可知《大经》为先说。又《观经》华座观说到「法藏比丘愿力所成」,中品下生说到「法藏比丘四十八愿」,可知《观经》说在《大经》之後。
名词注解:
[1] 三藏法师 精通经律论三藏的比丘。
[2] 世自在王佛 又名世饶王佛。阿弥陀佛在因位法藏比丘时,於此佛所出家,发四十八愿。
[3] 一生补处 尽此一生即可补入佛位。第三章第二节「三、《阿弥陀经》一卷」中的「补处」即「一生补处」。
[4] 三毒五恶痛烧 即三毒、五恶、五痛、五烧。三毒即贪、瞋、痴,为一切烦恼的根本;五恶即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒;五痛即由五恶而感五种苦果,生时受法律惩罚,死後堕入恶道;五烧即苦痛切身,犹如火烧。
[5] 十三定观 释迦牟尼佛应韦提希夫人所请,说观想极乐净土的十三种观想方法。
[6] 三福 即世间福、小乘福、大乘福之三种福业,又称世福、戒福、行福。
[7] 九品 众生大分为九种品类,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九品众生,皆是阿弥陀佛救度的对象。
[8] 耆闍崛 山名,译为鹫头、鹫峰、灵鹫。山顶似鹫,又山中多鹫,故名。在中印度摩揭陀国都城王舍城东北,释迦牟尼佛说法之地。
[9] 行福 三福的第三福,大乘行者所修,即「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。
[10] 戒福 三福第二福,持小乘戒律,即「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。
[11] 世福 三福第一福,世俗善根,即「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。
[12] 十恶 杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪慾、瞋恚、愚痴。十恶之罪,能令众生堕三恶道。
[13] 破戒 受戒之人违反戒法。
[14] 五逆 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱。
[15] 芬陀利花 正在开敷的白色莲华,有数百花瓣。经中极赞殊胜稀有,喻为芬陀利花。
[16] 观世音 西方三圣之一,与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍。受苦众生一心称念观世音菩萨,观世音菩萨即时观其音声,令其解脱,故名观世音。
[17] 大势至 西方三圣之一,与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍。以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,故名大势至。
[18] 报土 酬万行之因而得万德庄严之净土。
[19] 依报 众生赖以生存的生活环境,比如国土、住宅、衣食、眷属等,详见第五章第三节。
[20] 正报 依过去业因而感得之果报正体,即自体身心,详见第五章第三节。