《佛说阿弥陀经》讲义(三十七)
第三篇 正宗分
二、劝念佛往生
(二)证诚劝信
【大意】
本文要证明前述念佛往生之说是真实的,以劝信一切众生。分为三项。释尊於此想尽办法,欲令我等深疑凡夫,无论如何要深信不疑。
一是自证。即释尊亲自证明:以上的利益是自己实际见到的,绝无虚伪;定要深信,不可怀疑。
二是他证。释尊引例说明:东、南、西、北、上、下六方恒河沙诸佛,皆证明《小经》所说的是真实不虚的,劝人务必深信。
三是正劝信。首先解释经名,次举发愿利益,最後释尊与诸佛互相称赞。本经正宗分到此结束。
1.自证
【经文】
舍利弗!我见是利,故说此言。
若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
【文科】
释尊亲自证明,所说教法是真,劝人发起信心。
【译解】
舍利弗啊!我以佛眼亲见,一心称念弥陀名号的人,临终阿弥陀佛亲自带领大众迎归极乐,通通不退成佛;如此大利,真实不虚,所以我才这样说。世间的大众啊!听到我这样的真语实语,你们都应当发愿往生西方极乐世界啊!
【辩义】
1.我见是利
「是利」正指前面「临终佛迎,不倒往生」,通包一经前後念佛种种利益。下面说「阿弥陀佛不可思议功德之利」。
(1)总结《阿弥陀经》,念佛有十五大利益:
1 佛光照摄。名号即无量光,称名念佛,现生蒙阿弥陀佛无碍光明照摄。
2 获多善根。佛光照摄故,灭罪增福,获多善根。
3 称善男女。获多善根故,转恶为善,五浊恶人被称为善男女。
4 入圣众数。名号即无量寿,称名念佛,现生与阿弥陀佛生命同体,成彼佛人民。
5 诸佛护念。善男女故,入圣数故,受诸佛护念,消灾免难。
6 现生不退。弥陀同体故,诸佛护念故,现生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
7 平生业成。光摄不舍故,现生不退故,平生往生之业已经决定,不等临终。
8 临终佛迎。平生业成故,临终佛圣自然来迎。
9 心不颠倒。临终佛菩萨来迎,加持力故,命终心住正念,坐华即得无生。
10 往生报土。坐华既得无生忍,到彼直入涅盘界。
11 常享法乐。身心无碍,供佛自在,闻法如意,眷属无量,常念三宝。
12 自然证悟。当下即是阿鞞跋致菩萨。
13 一生补处。超越常伦诸地,位列一生补处。
14 光寿等佛。与阿弥陀佛光明寿命齐等。
15 行普贤德。上供下化,遍及十方。
(2)依《观念法门》,念佛有五缘功德利益。
一者灭罪增上缘。
二者护念得长命增上缘。
三者见佛增上缘。
四者摄生增上缘。
五者证生增上缘。
2.释尊利生本怀
1 我见是利,故说此言。
2 如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
释尊出於五浊,目的在於利济众生。此是释尊自己解释为什麽无问自说本经。
五浊恶世的众生,烦恼深重,根机陋劣,其他法门,皆难得救;唯此称名,能令即得往生,速成佛道,究竟全获彼佛名号不可思议真实大利。释尊既佛眼亲见,虽无人问,也必宣说,以满足其出世本怀。如《大经》说:
1 如来以无尽大悲,矜哀三界,
所以出兴於世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
2 其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
「是利」「大利」「真实之利」「阿弥陀佛不可思议功德之利」,即是「罪业凡夫念佛成佛」,也即「本愿称名,凡夫入报」。
此有四番相对:
(1)是利非利相对。
(2)可思议不可思议相对。
(3)真实不真实相对。
(4)大利小利相对。
罪业凡夫,若修他法,不得解脱,则是非利;纵有其利,只在人天,人天利小而虚伪;若能念佛,则仗阿弥陀佛不可思议功德,能得往生成佛之真实大利。
《观经疏》言:
诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。
3.再劝愿生
问:前已劝愿生,何故再劝?
答:释尊殷重心故,所闻更明了故,信愿益深切故。
闻少善不生,知我机分;闻一心持名,明了行法;闻临终佛迎,心不颠倒,稳获大利,愿生之心更加踊跃。
4.《弥陀要解》言:
我见者,佛眼所见究尽明了也。
是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,
是为不可思议功德之利也。
复次是利,约命终时心不颠倒而言。
盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。
无论顽修狂慧,懡{忄+罗}无功。
即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。
永明祖师所谓「十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去」。
此诚可寒心者也。初果昧於出胎,菩萨昏於隔阴。
这里岂容强作主宰,侥幸颟顸。
唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。
弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。
佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事,
所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。
(1)既是佛眼所见,决然可信。
(2)既非二乘菩萨能见,难免怀疑。
(3)如来智慧海,深广无涯底;二乘非所测,唯佛独明了。
(4)声闻或菩萨,莫能究圣心;譬如从生盲,欲行开导人。
(5)是利有二,总指往生成佛,别指命终不倒。
(6)若论自力,大彻大悟之人,生死关头尚且不能自作主宰。
(7)今由佛力,信愿持名之人,临终皆得心不颠倒。见前「心不颠倒」条。
问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?
答:此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,後三益事不孤起。倘不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显;往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。「我见是利,故说此言」,分明以佛眼佛音印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉!
(1)了他即自。弥陀功德为众生所有。佛凡一体。机法一体。此有理事。
(2)南无者即是归命,阿弥陀佛者即是其行。
(3)即事达理。
(4)弥陀圣众现前,即是本性明显。坐时即得无生忍。
(5)思度愈远。一行三昧大火聚语,触者悉烧。
5.《法事赞》言:
弥陀侍者二菩萨,号曰无边观世音。
一切时中助佛化,分身六道起慈心。
念念随机为说法,惛惛难悟罪根深。
百计千万数出世,万中无一出烦笼。
念汝众生长劫苦,诸佛对面不相逢。
人天少善尚难辨,何况无为证六通。
虽得见闻稀有法,粗心懈怠益无功。
纵使连年放脚走,趁得贪瞋满内胸。
贪瞋即是身三业,何开净土里真空。
寄语同生善知识,念佛慈悲入圣丛。
众等倾心皆愿往,手执香华常供养。
(1)为明二圣长劫相随,今生为作胜友,临终随佛来迎,生後俱会一处。
(2)十四句,所劝众生随缘杂善之相。贪瞋杂善,不入无为涅盘界。以非利,显是利。结劝愿生。
(3)念佛,简余因人,满足大悲故。
(4)念佛慈悲,而非念佛智慧。
(5)念慈悲,即念名号。念名号,即念慈悲。
(6)弥陀慈悲,超发誓愿,以光明名号摄化十方。释迦慈悲,来入浊世,教念弥陀专复专。诸佛慈悲,出广长舌,证诚称名必往生。
(7)学佛大悲心。弥陀如何为我,我便如何为人。