《阿弥陀经》要义(十一)
舍利弗!我见是利,故说此言。
若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
【译解】
舍利弗啊!我以佛眼亲见,一心称念弥陀名号的人,临终阿弥陀佛亲自带领大众迎归极乐,统统不退成佛;如此大利,真实不虚,所以我才这样说。世间的大众啊!听到我这样的真语实语,你们都应当发愿往生西方极乐世界啊!
【要义】
我见是利 「是利」正指前面「佛圣来迎,心不颠倒,正念往生」的利益,通包一经前後念佛种种利益。下面说「阿弥陀佛不可思议功德之利」,都是一样。总结《阿弥陀经》,念佛有十五大利益:
一、 弥陀光照。弥陀名号即是无量光,称名念佛,现生蒙阿弥陀佛无碍光明照摄。
二、 获多善根。弥陀光照故,灭罪增福,获多善根福德。
三、 名善男女。获多善根故,转恶为善,五浊恶人被赞为善男善女。
四、 入圣众数。弥陀名号即是无量寿,称名念佛,现生与阿弥陀佛生命同体,成为阿弥陀佛的人民。
五、 诸佛护念。善男女故,入圣数故,蒙受六方恒河沙诸佛的护念,消灾免难。
六、 现生不退。弥陀同体故,诸佛护念故,现生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
七、 平生业成。光摄不舍故,现生不退故,平生往生之业已经决定,不等临终。
八、 临终来迎。平生业成故,临终佛圣来迎。
九、 心不颠倒。临终佛菩萨来迎,加持力故,命终心不颠倒,住於正念。
十、 往生报土。往生极乐报土,无为涅盘界。
十一、 常享法乐。身心无碍,供佛自在,闻法如意,眷属无量,常念三宝。
十二、 自然证悟。当下即是阿鞞跋致菩萨。
十三、 上善一处。与诸大菩萨,上善之人,俱会一处。
十四、 寿命等佛。与阿弥陀佛寿命齐等。
十五、 一生成佛。只此一生,决定成佛,不历二生。
释尊本怀 本经说:「我见是利,故说此言。」「我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利。」《无量寿经》言:「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。」「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利。」显明释尊出世本怀在於宣说净土念佛法门。
「我见是利,故说此言。」释尊出世,目的在於利益众生。此是释尊自己解释为什麽无问自说这一部《阿弥陀经》。因为这一部经主要是针对五浊恶世众生说的,五浊恶世的众生,烦恼深重,根机陋劣,说其他的经典、其他的法门,难得真实大利;只有这一个「执持名号,即得往生」的法门能令五浊凡夫速成佛道,究竟全获弥陀名号不可思议真实大利。释尊既已佛眼亲见,虽无人问,也必宣说,以满足其出世本怀。
始自「从是西方」,终至「是为甚难」,中间每一句话都是释尊亲见利益我等众生而说。
「是利」、「阿弥陀佛不可思议功德之利」、「真实之利」、「大利」,所指皆为「罪业凡夫念佛往生成佛」之利。此有四番相对:一、是利非利相对。二、可思议不可思议相对。三、真实不真实相对。四、大利小利相对。罪业凡夫,若修它法,不得解脱,则是非利;纵有其利,只在人天,人天利小而虚伪;若能念佛,则仗阿弥陀佛不可思议功德,能得往生成佛之真实大利。
《观经疏》言:
诸佛出世,种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。