五月五，庆端午
端午节(第一个午日、端阳、重午、正阳、天中)是汉字文化圈(中国、香港、澳门、台湾、新加坡、马来西亚、日本列岛、琉球群岛、朝鲜半岛、越南)的传统节日，定在每年农历五月初五，是夏季送五瘟神的节日。而战国屈原於此日投江自尽，後人以此为诗人节；或纪念伍子胥的忌日；而划龙舟、吃粽子或乃吴、越的「(五方)龙」图腾信仰，可说是融合多种习俗与起源而成，是华人四大传统节日之一。2009年9月，联合国教科文组织正式批准将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，为中国第一个入选的节日。
传统上认为五月仲夏，阳气过旺而阴气萌作，蚊虫孳生传染病，百毒齐出，是疫疠流行的「恶月」，人们为了禳毒驱疫、斩妖除魔，上古即有各种「清洁」的措施，如兰草沐浴、豆汤消暑、斋戒节欲……禁忌繁多；而五月五日是一年之中恶日(不吉利)之最，更要避邪驱瘟。人们常把(芳香植物)菖蒲、艾草、兰草等挂於门上，称为「插菖剑，悬艾虎」，或加上蒜头、香茅、石榴花、龙船花、桃梗、葛藤等，较常见的组合为「菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花」—–菖蒲(似剑)斩千邪、艾草纳百福、石榴根驱虫、蒜辛味驱邪、龙船花芳香—–合称「天中五瑞」。「龙舟竞渡」是以船送邪，并祭祀龙神；後来又「以楝叶包粽，投江祭屈原」。唐以後，也有在大门或堂中挂「锺馗」图，或身佩锺馗五毒钱；或祭拜王爷公、瘟祖大神(文昌帝君化身)，以驱邪除害、祛凶引福。
至於佛教界对端午节的看法[1]，如《大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录》卷六：
今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦。
说的是端午节恶鬼猖獗，佛寺常行驱鬼祈福之仪式。《古尊宿语录》卷27舒州龙门佛眼禅师：
今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。
端午节起源於对付「百鬼」与「万病」。又《古尊宿语录》卷28：「龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。」端午以毒药涂在鼓上敲打，据说可增强鼓声的巫力，以此镇摄水中恶龙。
避五灾，离五毒
今日华人区各地的气候变化与信仰习俗虽不同於古代，但灾疫与邪行(天灾人祸)似乎更繁多、更严重，符合「末法、五浊」的徵象，每个人除了尽可能的端心正意、行善止恶，以防灾避邪之外，并进而如法的忏悔业障、修集福德，乃至於随份尽力的勤修「戒定慧」，广行「六度」法，让自/他、身/心逐渐的出离世间网，趋向涅盘界，证得世出无漏的解脱，才能究竟的除邪远害。
众生所在的各种世间，是依/正二报互相影响的，自然环境与人文社会是共业所成，而个人的禀赋与命运又各自不同(人心不同，各如其面)。环境与个人交互作用而纠缠难解，既不可能避世独活，也难以处世自清，多半是委曲求全或同流合污，所谓三苦、八苦就是人生的真相。许多有志之士依佛经而倡导「心净国土净」，以净化每个人的身心来改善共同生存的环境，这在「理」上正确，而「事」上困难：因为这样的「理想」并非一生或多劫可「实现」，且个人依其业报而轮转六道，未必经常如愿生於人间。纵令得生娑婆，又因夙习(五欲)烦恼的牵引、系缚，难得一刻清净，如善导大师《观经疏》云「『在家』者，贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水」，更别提持久不退的「自净其心」。因此，於此浊恶之世，凭自力求其清净之心，不仅难上加难，且无几分把握，稍不作意坚持，就前功尽弃，依然故我。就约「时」被「机」施「教」[2]而言，圣道之法与末浊之机较不相应，难修而易退也。
勤念佛名，摧伏四魔
换一个方向思考(回头是岸)，如「孟母三迁」，换心不如换环境，「蓬生麻中，不扶自直」，最彻底、极便捷、有保证的方式是，先求出三界、离娑婆(不再受污染)，往生(阿弥陀佛)安乐国，由国中「依报庄严」及「诸上善人」的任运薰习而自然清净，是为「国土净而心自净」。道绰大师《安乐集》：「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。」这话并不夸张或独断，而是据经论之言而如实陈述，为知难而退、或病急投医的众生，开示一条「易行功高」的解脱之路，从此不须枉受自力修行之辛苦与退转。
若论端午节所谓的「驱疫避邪」，须先了解，疫邪虽有内外，而不离此心；或可改以「四魔」来说，三毒、五浊皆是内魔(五阴、烦恼、死)所致，爱欲、迷惑虽有外魔(他化自在天)所加，但究竟而言，外患起於内乱，乃是自作自受、自讨苦吃；《荀子．劝学》：「肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。」宋．苏轼《论项羽范增》：「物必先腐也而後虫生之，人必先疑也而後谗入之。」反之，「自助者，天助之」,「树若成荫，则众鸟栖息」。所谓内外之魔，就是以欺骗、魅惑而控制人、操纵人，让人迷执於世间、疑惑於正法。此四魔能令人起惑、造业、受苦，害人性命、妨人行善；乃至於断人善根、坏人慧命，沦为邪魔外道、谤法阐提，长劫沦堕於三恶道而出离无期。这几乎是末法娑婆一切众生的常态。
世人一生总是活在情欲的驱迫中，每天盘算着如何享乐，才不虚此生?此或即是「五阴炽盛」、「求不得」之苦；却几乎避而不谈，甘之如饴，有如《老子》所说「世人皆知美之为美，斯恶矣。」因为举世滔滔，都这样想、这样做，这样以恶为美，以苦为乐，在集体意识(共业)的错认下，就不再做个别的反思、真相的体察，只管跟着人潮往前冲，如盲似狂，直到病、残、老、死而来不及挽回，徒然又怨又悔。这样的生涯，一世又一世的反覆、流转，不知何所底止，岂不冤枉! 若能深入的察知，世间不能尽如我意，就可减少得失心，从「五欲」的妄想与执取中脱出，而安於平淡的念佛，享用阿弥陀佛所赐的种种现前功德，有点类似《传习录》的「去人欲，存天理」，所去的是世间系缚的五欲，所存的是净土解脱的至乐，以有漏换无为，以生死换涅盘，舍此而取彼，莲邦归去来 !
平等施一切，同生安乐国
有德者天人感应而安详，念佛人佛凡一体而清净，於五阴魔、烦恼魔，如：清珠投於浊水,浊水不得不清；念佛投於乱心,乱心不得不佛。
於死魔，则「命终佛迎，往生极乐，如佛金色身，皆得无量寿[3]」；至於天魔，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，……不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散。[4]
可以说，若一心念佛，则为阿弥陀佛之光明所摄取，且诸佛护念、二圣影护，廿五大菩萨常拥护，天龙八部随保护，自然具足「现当二益」，多善根、多福德，众罪消灭、诸祸远离，内不乱而外无邪；临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定；佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。[5]
这一切不可思议的利益，并非由我们行善积德或求神修道而得，而全凭「专称佛名，顺佛本愿」，即得阿弥陀一切功德的无条件恩赐与加持。《大乘无量寿庄严经》卷上：
所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。…… 常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
《无量寿经》云：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。……其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。
更深入的说，阿弥陀佛的弘誓大愿，特为了普救一切烦恼重、罪业深而被放弃、被搁置的众生，乃至於逆恶、谤法之下品人，也平等的摄取，接生净土而受乐成佛。善导大师 《法事赞》云:
其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
慧净法师<念佛过端午 随顺弥陀的呼唤>：
十方诸佛哪一尊佛毋须约定，主动、积极地发愿救度众生，又能圆满地实现普救十方众生的誓愿呢？唯有阿弥陀佛。……法藏发愿成佛，众生往生成佛，如共命鸟一体。
阿弥陀佛既有如是的悲愿大行，娑婆众生岂可再三的擦身错过 ? 或许该重新观察、审细思考「娑婆与净土」、「轮回与涅盘」、「永苦与常乐」的两极，然後，为己为人而明智的抉择、痛快的取舍，回转其业习与性向，直奔西方极乐 !
这才是值此端午节，驱瘟除邪或怀古仰德的最殊胜、最圆满的庆贺方式。就如这三年来在举世同悲的疫情下，念佛人从「战疫」到「共舞」[6]的心情：今日虽然解封了，然而，是回首恍如昨梦，或至今犹有余悸？很难说清楚，人生似乎就是这样苦乐参杂，啼笑无常，幸而，有佛号可念，有净土可生，或许比一般人更安心、更淡然的一日过一日，虽未必可说「日日是好日」，却尽可能的「念念是净念」，也因此，对世间的恩怨得失少了一些计较。打疫苗、戴口罩，仍逃不过染疫确诊，却可视为重业轻报，而安然承受；当时也痛苦，现在後遗症，这一场人类与病毒的抗战，双方没输没赢，或只是各自偿旧业、了恶缘而已。这麽想来，该是无怨也无恼，甚至对病毒众生也应好言相劝，并念佛回向，让他们也能蒙佛接引，往生极乐。今生虽暂时为敌，未来愿永为道友。儒家曰「仁者无敌」，佛教云「念佛普渡」，让这一场逆来顺受的灾疫转为同生净土的善缘。南无阿弥陀佛
注释：
[1]可参阅〈端午节与佛教的渊源〉
[2]道绰大师《安乐集》：「约时被机，劝归净土者：若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。」印顺法师《佛在人间》<从依机设教来说明人间佛教>：佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如《智论》所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。
[3]《无量寿庄严经》：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中； 如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。」《无量寿经》第十五愿：「设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。」
[4] 善导大师《观念法门》
[5]<云忏主「净土文」今诠-3>
[6]果贤法师<僧眼看世界 与疫共舞宅生活>