《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，又称小本《金刚经》。《心经》常见版本，为唐‧三藏法师玄奘所译，流通最广，正文共二百六十个字。

　　《心经》内文可分成三个部分：

　　一、修行方法。
　　二、修行过程。
　　三、修行结果。

　　修行方法是从「行深般若波罗蜜多时」开始，以拥有「深般若波罗蜜多」的证量为基础，然後经过修行过程的次第，首先「照见五蕴皆空」，接着「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，依次照见「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，继续照见「空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得」，也就是照见五蕴、六根、六尘、六识等十八界的心、色二法皆空，最後无知无所得，圆满修行的结果，证入「究竟涅盘」。

　　《心经》是观自在菩萨从因向果，从因地自力修行的历程，与其所证的果位；但就凡夫而言，这是属於难行道。

　　然而，相对於易行道的果地法门，净土宗也有属於自己的心经。

　　净土宗是果地法门，果地法门的心经就是——「南无阿弥陀佛」六字名号；同时也是《念佛金言录》所言的「六十万人颂」：

六字名号一遍法，十界依正一遍体，
万行离念一遍证，人中上上妙莲华。

　　六字名号是一遍法，六字名号是一遍体，六字名号是一遍证，专称六字名号就是人中储佛，就是人中上上妙莲华。

　　「六十万人颂」出自《念佛金言录》，是阿弥陀佛为一遍上人的开示——一遍上人於三十六岁拜谒熊野之证诚殿，於此念佛百日，蒙弥陀示现，授予一偈「六十万人颂」：「六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙莲华。」

　　并为其开示济度众生的方法：「汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？望汝自今以後，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。」

　　今分别略说「六十万人颂」。

　　一、六字名号一遍法

　　民国二十二年（一九三三年）时，印光大师为彭际清居士重刻《净土圣贤录》作序：

净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛，尽知诸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在於求生净土。文殊、普贤通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。
吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎哉。坏器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同於现生直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，发愿求生。我何人斯，敢与彼抗？……

　　民国二十二年岁次癸酉仲夏  常惭愧僧释印光谨撰

　　阿弥陀佛为一遍上人所开示的「六十万人颂」，在印光大师的序文所言「一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界」中，作了最完整的诠释。

　　又偈言：

阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

　　及《往生论注》言：

如来是实相身，是为物身。

　　六字名号是阿弥陀佛的法身本体（实相身），也是阿弥陀佛的应化相用（为物身）。阿弥陀佛统「实相身」与「为物身」於「南无阿弥陀佛」六字名号中，亦即六字名号涵盖了阿弥陀佛的体相用与名体法。

　　阿弥陀佛将他的实相无相的「真实智慧」以及寂灭无相的「无为法身」具体为「南无阿弥陀佛」有相状的六字名号，让念佛行者攀缘执持，而於着相称念的当下，即得解脱。

　　《大集经》云：

若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

　　所以六字名号是禅宗之究竟，亦是天台「一心三观」与「三谛圆融」之究竟——

　　「一心三观」者：即空、即假、即中。「三谛圆融」者：真谛、俗谛、中谛。

　　同时也是华严「三观」与「四无碍」之究竟——

　　「三观」者：真空观、理事无碍观、周遍含容观。

　　「四无碍」者：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

　　所以印光大师言：

诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚。

　　换句话说，三藏十二部都是为了解释说明「南无阿弥陀佛」六字名号，也就是说一切大小乘经典，都是为了要服务《阿弥陀经》的「南无阿弥陀佛」六字名号而讲说。

　　也就是说：佛所说的一切大小乘经典，都是为了要衬托「南无阿弥陀佛」六字名号而设立的。

　　故《要解》云：

阿伽陀药......华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此。

　　故知，阿弥陀佛不仅将他的法报化三身，体相用与名体法，以及整个极乐世界和他无量光明、无量智慧、无量慈悲、无量功德、无量……，全部塞进六字名号中；同时也将十方诸佛、菩萨、三藏十二部、八万诸圣教、一切陀罗尼等统摄於「南无阿弥陀佛」六字名号中。

　　又《观经疏‧玄义分》云：

言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

　　「其行」者，即是阿弥陀佛五劫思惟，永劫修行，所成就的一切功德成为他的名号「南无阿弥陀佛」，当众生「南无」之时，即是归命发愿回向之时，所以当众生称念「南无阿弥陀佛」时，阿弥陀佛之行成为众生之行，阿弥陀佛与念佛众生成为一体，阿弥陀佛功德成为念佛人的功德。

　　所以，纵然广学无量法门，称念礼拜十方恒沙诸佛，读诵千经万论，如果遗漏了「南无阿弥陀佛」六字名号，都是遗憾；但是只要专称「南无阿弥陀佛」，则等同拥有阿弥陀佛与十方诸佛的总功德，所有一切经咒，以及无量法门亦在其中矣！

　　虽然称念「南无阿弥陀佛」六字名号非常简单，但是在简单的背後，是阿弥陀佛五劫思惟，永劫修行的辛苦，成就了十方众生的简单。

　　所以净土法门是「极方便入涅盘」，净土法门是「方便即究竟」，法然上人言：佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也。

　　唯此六字名号，乃佛与佛之究竟，非九界自力所能信解，安可思议哉！是以文殊、普贤以身作则，导归极乐。

　　所以广钦老和尚形容说念弥陀名号即是「总诵」，这是对六字名号非常贴切的用词；但是「总诵」不等於「总得」，因为佛所说的一切经典《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《涅盘经》等般若经典，假如还没有证入般若空性，是无法达到实践的成果。

　　如《金刚经》的当机众是须菩提，须菩提是阿罗汉，《金刚经》是世尊针对阿罗汉层级升级版的开示，但是对凡夫而言，《金刚经》只是药单子，是不能当药吃的。《法华经》、《华严经》、《涅盘经》等三藏十二部亦复如是。

　　「南无阿弥陀佛」六字名号是阿伽陀药。而今但能专称弥陀名号，即是服用阿伽陀药，即得无上功德，定得往生成佛。所以说：

　　「念佛成佛」极方便入究竟；「念佛成佛」方便即究竟。

二、十界依正一遍体

　　之前我在「指月之指与国王新衣」的一段视频中有提到：

　　我在十八岁与三十岁各有两次不同类型与不同层次的定境，十八岁那年的暑假，午睡後，我在床上打坐，顿时感到一阵清凉，从头顶直灌而下，通身舒畅，妄念全无，这是我这辈子刻骨铭心的体验，可惜时间很短，感觉妄念回来的力道之强与速度之快，是无法阻挡的，无能为力，只能任其摆布。

　　三十岁的定境是另一种不同层次的体验，那是在一个晚上睡前的禅坐，端坐调息，感觉内心如湖面的涟漪，一波一波往外扩散，很快的，整个高雄都已经全部被含摄在心内了，而且还在一直继续不断扩散，丝毫没有停止的迹象。因为没有善知识指引，不敢贸然前进，担心回不来，就像目犍连尊者，为了测试世尊说法音声，飞了太远，而忘了来时路，於是动了放弃的念头，然後境界就消失了。

　　现在回想起来，假如当时没有动了放弃的念头，让心波继续扩散下去，那将会出现什麽样的结果呢？

　　所谓「虚空粉碎，大地平沉」，即是华严的「周遍含容观」与「事事无碍法界」。

　　因为空有本来圆融体，是故偈言：

菩提树里有非有，明镜台上空非空。
空有本来圆融体，从此不谈尘埃事。
法门无量诚难当，不若念佛往西方。
纵令娑婆满中火，应当直过闻妙法。
一到弥陀安养国，原来是我法王家。

　　故知，「心包太虚，量周沙界」，是指心与法界本来一体。但因一念无明，而虚构出时空。

　　时空是妄念凡夫一念无明的错觉，所生出的所谓「法界之墙，时空之壁」，这是妄念凡夫的共业从法界割裂出去後，形成了九个不同层次的法界，当妄念寂然停止时，当下即能打破时空，超越过去现在未来三际。

　　如，隋朝天台智者大师日夜不懈，精勤自励诵读《法华经》，当诵至「是真精进，是名真法供养如来」时，寂然入定，灵山一会，俨然未散。

　　智者大师寂然入定之时，当下打破时空，回到一千二百年前的灵鹫山上，世尊正在演说《法华经》的现场，而法会现场仍然还在继续进行中，正是所谓「一念三千，三千一念」。

　　所以为了要打破「法界之墙，时空之壁」，必须透过修行功夫的深浅，才能穿越相对等之法界之墙与时空之壁。

　　然「南无阿弥陀佛」六字名号，是果地涅盘实相，不受虚妄的「法界之墙，时空之壁」所障碍。所以才能「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，往生极乐世界後，自然横跨穿越十法界，随意遨游十方世界（往生弥陀极乐净土，即是往诣十方诸佛净土）；而且往生之後，皆受自然虚无之身，无极之体；与十方诸佛共一法身，同佛受用（正报依报同佛），容貌身相，庄严圆满，如佛无异，同证无量相好、无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲、无量功德，誓愿弘深，神通广大，辩才无碍，一切自在。

三、万行离念一遍证

　　「念」即是念头、妄念、意念、思想等等的起心动念。

　　十七世纪西方理性主义哲学家笛卡尔的名言「我思，故我在」，所以我苦，故我在；因为我在，故有我身，老子曰：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」

　　所以东西方哲学在解释「念」都是一致的，因为都是以世间法的思维逻辑来诠释第六意识——因为有念而有思，才有我故我在。

　　佛法则是持相反方向，因为佛法是在解决生命轮回的根本问题——「离念」。《六祖坛经》公案：

有僧举卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」师闻之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作麽长。」

　　卧轮有伎俩，即是有能所，有即是指我，伎俩即是指能，我有方法，就是落入「我法二执」。《金刚经》言「法尚应舍，何况非法」，因为没有般若智慧，所以「若依而行之，是加系缚」。

　　而惠能无伎俩，即无能所，因为无能所，所以不被「我法二执」所系缚。

　　净草亦有一偈曰：

净草无伎俩，无力断思想，
唯念弥陀佛，菩提自然长。

　　此处净草泛指专念佛人，「自然」是弥陀名号果德的自然运作，所谓「乘佛愿力，仗佛功德」的自然运作。是直接以涅盘果地为基础，当下即是进入「我法二空，能所双亡」。

　　所以，当念佛时，阿弥陀佛已经从成佛的终点，把他的「究竟涅盘」拿到了念佛人的起点，所以念佛人的起点就是阿弥陀佛「究竟涅盘」的终点，念佛时起点与终点同在一点，已经超越《心经》依自力起修的「般若」起点，直接到达「究竟涅盘」的终点了。

　　虚云大师开悟之偈语：「杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。」狂心就是妄念。所以说「万行离念一遍证」，一切修行就是为了要去除妄念。因为离念无念，清净自性自然显现，才能「我法二空，能所双亡」，才能无智亦无得，才能心无罣碍，才能无有恐怖，才能远离颠倒梦想，才能究竟涅盘。但是，这些都是从因地自力起修，必须具备般若证量的条件，非是人人可行。

　　净土宗的离念不是以天台、唯识、华严、禅宗等各宗的教理来诠释，也不是站在自力所成就的无念、无相、无住、般若空观、止观双运、唯识法身观、自性清净佛性观等的证量作为依准。

　　净土宗的离念是来自名号的果地涅盘功德，不受妄想杂念的干扰，不因妄想杂念的破坏，而减损名号的功德。

　　阿弥陀佛统「实相身」与「为物身」於「南无阿弥陀佛」六字名号中，所以只要专称弥陀佛名，即能拥有「无量寿佛无量无边不可思议功德名号」的佛地涅盘果德，直达净土，直取佛果，究竟涅盘，无有次第。

　　称名往生，从中略去《心经》的修行过程，省去自力离念的难行。这就是净土宗以「称名一法，统摄万法，称名一行，取代万行」的殊胜。所以说六字名号一遍法，所以说念弥陀名号即是「万行离念一遍证」。

　　有人以「打得念头死，许汝法身活」与「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，来作为念佛成败的标准，这是错解名号的功用，念佛不是用来对治妄念，念佛是顺佛本愿之救度，往生极乐成佛。

　　所以《往生论注》言：

彼无碍光如来名号，能破众生一切无明（妄念），能满众生一切志愿（往生）。

　　又言：

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！

　　虽然我们念佛时，有妄想杂念，但是妄想杂念不能破坏无碍光如来名号功德，不能减损无碍光如来名号功德，所以无碍光如来名号的功德才能满众生一切志愿，一切志愿即是成就众生往生的根本大愿，也就是往生成佛。

　　阿弥陀佛是站在十方众生的立场，尤其是浊恶众生的根机，无力修行的凡夫，以他们的条件来设定往生的标准，凡夫岂有定力可言？岂能以自力来离念？凡夫有的只是妄想杂念纷飞。

　　所以源信上人说：

妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也，
直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。

　　《法事赞》言：

临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲，
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

　　法然上人亦言：

散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。

　　方显弥陀无尽之大悲。

舍散心而往生，无有是理。
凡夫之心，何能不散乱？

　　现在称念，虽然妄念不断，这是因为有业报身使然，一旦舍报，妄念当下，成为觉心，因为妄念是被无明所染污的佛性，一旦舍报，在弥陀光明摄取中，妄念转为觉心，烦恼当下即是菩提。

四、人中上上妙莲华

　　《观经》言：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。

　　《观经疏》释：

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，
人中稀有人，人中最胜人也。

　　所以说念佛人是人中储佛，当坐道场，生诸佛家。所以说「南无阿弥陀佛」六字名号是《心经》体相用的全体展现，从《心经》的行深般若直至究竟成佛，全在一句六字名号中。所以说净土宗的心经，就是「南无阿弥陀佛」六字名号，就是「六十万人颂」：

六字名号一遍法，十界依正一遍体，
万行离念一遍证，人中上上妙莲华。

【总结】

　　⒈《心经》是从内而外，行者从佛性自性中，以般若智慧照见五蕴、六根、六尘、六识皆空，铲除了这些障碍後，佛性清净本体才能显露，而至究竟成佛。

　　⒉净土宗是由外而内，藉由「南无阿弥陀佛」六字名号「光号不二，名体一如」的涅盘果德，直接穿透五蕴、六根、六尘、六识，不受五蕴、六根、六尘、六识的障碍，当下进入佛性本体，这时弥陀本体与众生佛性合为一体，往生成佛，至究竟涅盘。

　　⒊净土宗是果地法门，「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘果德，所以念佛法门是超越《心经》的修行方法与修行过程，直接略去《心经》中修行方法与修行过程，直达净土，直取佛果，究竟涅盘。

　　所以说，净土宗的心经就是：「南无阿弥陀佛」六字名号！