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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 我们发起往生心,是因为佛在忆念我们
  2. 为什麽观音菩萨得自在,而我们不自在
  3. 能安心念佛,得到的就是无量宝藏
  4. 净土法门最大的障碍就是疑惑心
  5. 不信佛的人走轮回道,念佛的人走成佛道
  6. 损失往生大利,人生就白过了
  7. 往生是一件非常隆重的事
  8. 往生的大门在哪里
  9. 我们的心量要敞开,敞开到接纳所有人走向念佛的道路
  10. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  11. 人生最大的福报
  12. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  13. 人生的归宿,成佛的宝典
  14. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  15. 净土法门真能「即生成就」吗?
  16. 如何看待佛教众多不同的经典
  17. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  18. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  19. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  20. 佛为三个人说净土三经
  21. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  22. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  23. 净土复兴的根本保证
  24. 佛力最能改变人心
  25. 乐邦有路 起信即生
  26. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  27. 佛是如何护念众生的?
  28. 如何看待不同经典?
  29. 人是活着往生还是死了往生
  30. 佛面与人面
  31. 一个道场的氛围比什麽都重要
  32. 怎麽知道亲人往生没有?
  33. 得到25位菩萨保护的人
  34. 暂居於娑婆,常住於极乐
  35. 什麽是佛心?
  36. 果已熟,速摘!
  37. 一切恐惧,为作大安
  38. 为啥要往生?
  39. 提升自我无止境
  40. 无诤
  41. 谛听,谛听,善思念之
  42. 如何看待道场、团队里的是非
  43. 学佛,越简单越好
  44. 千里烧香不如在家念佛
  45. 入佛门径 判教为首
  46. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  47. 常与无常当如何?
  48. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  49. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  50. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  51. 《认祖归宗》
  52. 学佛法,找明师,有方法!
  53. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  54. 居士能做弘法的事吗?
  55. 逼上梁山
  56. 关於念佛现当二益的法语
  57. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  58. 做一个真实的念佛人
  59. 念佛能否成为千万富翁?
  60. 弥陀垂迹,大成净宗
  61. 人人皆需要佛法
  62. 重庆一行记实感怀
  63. 何为「一心不乱」?
  64. 岂能任意随缘
  65. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  66. 为学与为道
  67. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  68. 念佛人应建立内心的道场
  69. 念佛人应保持的心态
  70. 念佛人日常生活中的行为准则
  71. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  72. 监狱里寄来求法之信
  73. 不敢有疑
  74. 话说「名」与「利」
  75. 什麽叫念好?十念当往生!
  76. 亦论「随缘」与「攀缘」
  77. 平淡是真 念佛最乐
  78. 人生的希望 生命的归宿
  79. 一德具万德 一福纳万福
  80. 瞻礼「龙门石窟」有感
  81. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

为什麽观音菩萨得自在,而我们不自在

  我们现在来了解观音菩萨的自在威德,等於是了解我们自己以後的自在威德,我们对净土的信仰就会更真实、更有丰富的内涵。

  极乐世界是菩萨居住的地方,观音菩萨就是极乐世界的代表,所有人都有观音菩萨这种自在威德。众生有所求的时候,菩萨就能够满众生的心愿,阿弥陀佛也是一样的。我们想往生,阿弥陀佛就让我们往生;我们想成佛,阿弥陀佛就让我们成佛。

  有些人说,我在世间想求一点消灾、求一点平安,佛菩萨怎麽就不满足我呢?後面我们来继续来探讨这个问题。

  为什麽观音菩萨能够满众生的心愿,能够「应以何身得度即现何身」呢?

  佛在另外一部经典有说明。《不空三昧大教王经》讲到观音菩萨所修的个人内在境界:

诸法本清净,当灭诸烦恼。
常在诸三昧,成佛一切智。
证如是法已,是名观自在。

  观音菩萨内在证得了一种清净的法。我们为什麽不自在?因为内心有烦恼、有业障、有贪瞋痴,心里都是堵住的,满身的毛孔也是被堵塞的,所以我们不自在。

  观音菩萨不一样。「诸法本清净,当灭诸烦恼」,这个法本来是清净的,但是人的欲望、执着,导致我们不清净。什麽东西都想占有,什麽东西都想成为我的,人有了「我执」的时候,就不自在了。

  观音菩萨有没有「我」?观音菩萨是没有「我」的。《心经》说:

观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空

  「五蕴」就是指我们的身体——色、受、想、行、识。观音菩萨能够照见五蕴皆空,就没有「我」;因为没有「我」,他就能够得自在。

  我们众生刚刚相反,处处都是「我」字当头,怎麽能够自在呢?「我」只有那麽大,「我」的能力有限,「我」的福报有限,「我」的善根有限,好,这个「我」就不自在了。

  「诸法本清净,当灭诸烦恼。常在诸三昧,成佛一切智。」这就是观音菩萨,他知道诸法本来清净。

  诸法本来清净,但是我们不喜欢清净。这个世间自然的空气很好,自然的水很好,有清净的环境,有很好的生存空间,但是人们不愿意过这样的生活,反而被欲望左右、被贪瞋痴左右,宁可天天生活在大城市的雾霾中。人过的是一种颠倒的生活,所以叫做「颠倒众生」。

  如果回到「诸法本清净」的状态,烦恼自然就没了。没有烦恼,「常在诸三昧」,就在三昧境界——念佛三昧、观佛三昧、楞严三昧、法华三昧。「三昧」是讲相应,佛菩萨跟法相应、跟心性相应、跟圣人的境界相应;众生跟业力相应。

  我们读经典叫「如是我闻」,这个「如是」,就是真实的状况。凡夫众生因为贪着、因为烦恼,看到的这个世界不真实,都是虚假的,都是无常生灭变化的。

  佛菩萨的世界才是真实的世界。「诸法本来清净」,他看到的所有万事万物,所有生命的真相,都回到最真实的状况。就像空气一样,城里的空气是不自然的,不清净的,山里面的空气就是自然的。同样是空气,我们生活在城市里面,佛菩萨就相当於生活在高高的山顶上,所以他是自在的,他跟这个真实的生命状况是相应的,他无牵无挂,自由自在。

  「常在诸三昧,成佛一切智」,观音菩萨是成就了佛的智慧,所以他既可以现佛身,也可以现菩萨身,也可以现凡夫身,这就是他神通自在的地方。

  「证得如是法,故名观自在」,观音菩萨的内在,证到了清净本来之法、证到了佛的一切智慧,所以他称为「观自在菩萨」。

  有一位唯识宗的祖师——窥基大师,是玄奘大师的弟子,他就根据这些经典的意思作了解释,来说明「观自在」的意义:

      自利智圆,利他悲满,名观自在。

  「自利」就是自己的利益,自己得利。佛门讲「自利利他」,学佛先要自利。

  「自利智圆」,智慧圆满了,这个叫自利功德圆满。就我们要证得佛的智慧,这个叫自利圆满。

  比如说我们念佛往生之後,见到阿弥陀佛,证得无量光、无量寿,这个时候就是自利圆满的时候。我们现在念一声佛,「信心欢喜,乃至一念,即得往生」,「欢喜踊跃,乃至一念,则是具足无上功德」,虽然没有往生,也是圆满的——佛功德是圆满的。

  观音菩萨自证得圆满境界,自利功德圆满。他是怎麽证得的呢?可以从两个方面来说明:

  第一个,他念佛往生证得的,因为观音菩萨也是念佛往生西方。当然从他个人境界来讲,他是圣人的根机,他也可以「观照五蕴皆空,度一切苦厄」,他就自在了。普通众生没有这种圣人的根机,自己不能「照见五蕴皆空」,那就只有念佛往生。能够念佛往生,也可以自利圆满。

  因为自利圆满,所以利他悲心也圆满,他有大慈大悲的救度众生之心。我们也有慈悲心,但是我们这个慈悲心只有一点点。

  很多时候你满足不了别人的需要,很多时候别人需要帮助的时候,虽然也想帮助,但是觉得还是先考虑一下自己吧。就是说你不可能像观音菩萨那样毫无保留地、毫无约束地、毫无局限地去帮助他人。我们的能力有限,智慧有限,包括福德有限,想帮助人,帮助不了人。这就是既没有自利的圆满智慧,也没有利他的大悲心,两者都不圆满,所以不能叫「观自在」。观音菩萨是两者都圆满。

  就说明这个「观自在」,它包含了两重意思:

  第一个,你内在证悟,解脱,这个要圆满。

  第二个,你度化众生,神通自在要圆满,悲心要圆满,不然就不叫「观自在」。

  那麽我们从这一点来看,其实所有的菩萨,就是大菩萨,所有的诸佛也可以都称为「观自在」,是不是?当然,「观自在」应该说有一点点差异,菩萨应该可以加一个「观」,佛就不需要加「观」字了。佛他已经自在了,他不是「观自在」了,他本来就自在。

  佛的境界有一句话讲——「於法自在」,佛对所有的法都是自在的。他度众生的方法自在;他要示现的身分可以自在,他要以何身得度就示现何身;他要在什麽地方,什麽方式、什麽时间去度众生,他是完全自在的,法对他没有任何的约束力。对於我们众生来讲,你就会执着於法,「今天我又听到一个什麽法,大法;明天又遇到一个什麽大德,传给我一个法……」就你把这个法看得很重要——「於法不自在」。

  菩萨他是「於法自在」的,什麽法在他那里都是灵活自由的。所以像释迦佛来到人世间,你需要什麽,他就可以讲什麽;你不需要的时候,他什麽都不讲。乃至像禅宗,拈一朵花,迦叶尊者就微笑了,就开悟了。他随便拿一朵花就可以说法,他甚至无言无语,坐在那里也可以说法,他甚至不用想办法去度众生,也可以度众生。我们做不到。这个就叫「自在」,佛是自在的。

 

节录自《与你为伴的菩萨》

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