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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 我们发起往生心,是因为佛在忆念我们
  2. 为什麽观音菩萨得自在,而我们不自在
  3. 能安心念佛,得到的就是无量宝藏
  4. 净土法门最大的障碍就是疑惑心
  5. 不信佛的人走轮回道,念佛的人走成佛道
  6. 损失往生大利,人生就白过了
  7. 往生是一件非常隆重的事
  8. 往生的大门在哪里
  9. 我们的心量要敞开,敞开到接纳所有人走向念佛的道路
  10. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  11. 人生最大的福报
  12. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  13. 人生的归宿,成佛的宝典
  14. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  15. 净土法门真能「即生成就」吗?
  16. 如何看待佛教众多不同的经典
  17. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  18. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  19. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  20. 佛为三个人说净土三经
  21. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  22. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  23. 净土复兴的根本保证
  24. 佛力最能改变人心
  25. 乐邦有路 起信即生
  26. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  27. 佛是如何护念众生的?
  28. 如何看待不同经典?
  29. 人是活着往生还是死了往生
  30. 佛面与人面
  31. 一个道场的氛围比什麽都重要
  32. 怎麽知道亲人往生没有?
  33. 得到25位菩萨保护的人
  34. 暂居於娑婆,常住於极乐
  35. 什麽是佛心?
  36. 果已熟,速摘!
  37. 一切恐惧,为作大安
  38. 为啥要往生?
  39. 提升自我无止境
  40. 无诤
  41. 谛听,谛听,善思念之
  42. 如何看待道场、团队里的是非
  43. 学佛,越简单越好
  44. 千里烧香不如在家念佛
  45. 入佛门径 判教为首
  46. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  47. 常与无常当如何?
  48. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  49. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  50. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  51. 《认祖归宗》
  52. 学佛法,找明师,有方法!
  53. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  54. 居士能做弘法的事吗?
  55. 逼上梁山
  56. 关於念佛现当二益的法语
  57. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  58. 做一个真实的念佛人
  59. 念佛能否成为千万富翁?
  60. 弥陀垂迹,大成净宗
  61. 人人皆需要佛法
  62. 重庆一行记实感怀
  63. 何为「一心不乱」?
  64. 岂能任意随缘
  65. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  66. 为学与为道
  67. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  68. 念佛人应建立内心的道场
  69. 念佛人应保持的心态
  70. 念佛人日常生活中的行为准则
  71. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  72. 监狱里寄来求法之信
  73. 不敢有疑
  74. 话说「名」与「利」
  75. 什麽叫念好?十念当往生!
  76. 亦论「随缘」与「攀缘」
  77. 平淡是真 念佛最乐
  78. 人生的希望 生命的归宿
  79. 一德具万德 一福纳万福
  80. 瞻礼「龙门石窟」有感
  81. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

往生是一件非常隆重的事

  世间人向别人推销产品时,会拚命地介绍这个产品的质量怎麽好,目的是希望对方购买。释迦牟尼佛也花了大量的时间去介绍极乐世界的种种功德庄严,其目的就是要发起众生的愿往生心。

  用「乐」来摄持众生,没有谁不喜欢乐的,即使不信佛的人也喜欢乐。现在愿意修苦行的人越来越少,但是让自己得利益的事,大家都很愿意。

  阿弥陀佛在极乐世界召唤,释迦牟尼佛在娑婆世界发遣,十方诸佛在他方佛土证诚。实际上这是所有诸佛都齐心协力来度化众生,共同成就众生的往生。

  所以我们的往生是一件非常隆重的事情,所有诸佛都来成就我们,比世间农村的学生高中状元还要殊胜,二三十年前,农村出一个大学生很不容易,如果一个村子里出了一个大学生,全村人都为他请客摆宴庆贺。《无量寿经》显示了十方诸佛都为众生往生而庆贺!

  阿弥陀佛把极乐世界的种种功德庄严显示出来,释迦牟尼佛把娑婆世界的种种苦恼告诉我们,通过苦与乐两种方式的对比,让众生发起归命净土之心。一苦一乐,让有见有闻之人,厌离娑婆苦域,欣求西方极乐。

  如果是圣道门,就不会这样讲,圣道门多讲苦乐是相对的,苦即是乐,乐即是苦,苦乐不二,无苦无乐。如《心经》讲:「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界……无老死,亦无老死尽」,就是说什麽都没有,没有苦,没有娑婆世界,也没有极乐世界。因为它是要破执着,就是让我们放下,娑婆世界要放,极乐世界也要放,什麽都要放下。

  通途法门讲净土是心净则国土净,自己的心净了你的世界就清净了。所以世界不重要,心最重要,认为心才是根源。

  但净土法门不这样讲,净土法门是通过苦乐对比,让凡夫有法可依。如果讲空,凡夫理解不了,理解了也做不到,反而就无法可依了。像《阿弥陀经》,释迦牟尼佛一开口就讲:

  「从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。

  两个「有」字,就证明净土门和圣道门不同的立场。净土门是指方立相,住心取境,这是善导大师《观经疏》里明确提到的两个概念。

  善导大师为什麽不讲「离念无相」?因为凡夫众生连住心取境都很困难,何况无念离相?净土门不是让众生离相,众生离不了相,随时都会执着於相。所以,佛就特别立一个西方净土的庄严相。

  其他法门是要破执着,净土法门则是善用众生的执着。众生执着於乐,那就有极乐;众生执着於殊胜庄严之相,西方就有殊胜的阿弥陀佛无量功德庄严之相。这是借西方的庄严,来满足众生的心愿,所谓「众生所愿乐,一切能满足」。

  净土法门以「有」的方式来度化众生,只有通过「有」,才能让众生发起往生之心。古德讲:

  「不见地狱重苦,勤修无勇;不见净土胜乐,欣求念淡。」

  如果众生不见地狱之苦,勤修的心就很淡薄;如果不见西方净土的殊胜庄严之乐,就不愿意求生西方。

  一般人在造恶的时候没有任何出离心,也从来不计後果。只有见到果报痛苦的时候,才会有一点回心转意。所以,释迦牟尼佛就通过「五恶」、「五痛」、「五烧」来激发我们的出离心。阿弥陀佛用极乐的殊胜庄严让我们欣慕、向往回归净土,这是「五恶」、「五痛」、「五烧」中非常重要的一点。

  善导大师在劝化文里有非常多的诗偈,其中的「归去来」就是对「五恶」、「五痛」、「五烧」的总结:

归去来!魔乡不可停,
旷劫来流转,六道尽皆经。
到处无余乐,唯闻愁叹声,
毕此生平後,入彼涅盘城。

  我们都居住在「魔乡」,认为这个世间还有很多「余乐」,以佛法的眼光来看,则是「到处无余乐,唯闻愁叹声」。可能我们在佛门感觉还不是很明显,世间人在单位、在社会、在家庭里面,几乎听闻到的处处都是愁叹之声,天天都有烦恼、都有叹息。这些烦恼叹息的娑婆之苦,就是我们发起出离心的因缘,佛门讲以苦为师,苦是我们的出离之缘。

  古德把愿心分成两方面:一个是厌离心,一个是欣求心。厌离心也是一种出离心,愿意往生西方净土就是愿往生心。

  「机深信」也是厌离心的一种表现。有「机深信」的人,已经知道无量劫以来自己都在生死轮回当中无有出离之心。有了这种认识,就知道必然有相应的果报,如果没有出离之缘,就会生死轮回,经受无量的苦;同时也知道,自身无能为力,只有靠阿弥陀佛,出离心、欣慕心都可以从「机深信」当中引发出来。

 

(引用自《无量寿经》探源第27讲)

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