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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 我们发起往生心,是因为佛在忆念我们
  2. 为什麽观音菩萨得自在,而我们不自在
  3. 能安心念佛,得到的就是无量宝藏
  4. 净土法门最大的障碍就是疑惑心
  5. 不信佛的人走轮回道,念佛的人走成佛道
  6. 损失往生大利,人生就白过了
  7. 往生是一件非常隆重的事
  8. 往生的大门在哪里
  9. 我们的心量要敞开,敞开到接纳所有人走向念佛的道路
  10. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  11. 人生最大的福报
  12. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  13. 人生的归宿,成佛的宝典
  14. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  15. 净土法门真能「即生成就」吗?
  16. 如何看待佛教众多不同的经典
  17. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  18. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  19. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  20. 佛为三个人说净土三经
  21. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  22. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  23. 净土复兴的根本保证
  24. 佛力最能改变人心
  25. 乐邦有路 起信即生
  26. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  27. 佛是如何护念众生的?
  28. 如何看待不同经典?
  29. 人是活着往生还是死了往生
  30. 佛面与人面
  31. 一个道场的氛围比什麽都重要
  32. 怎麽知道亲人往生没有?
  33. 得到25位菩萨保护的人
  34. 暂居於娑婆,常住於极乐
  35. 什麽是佛心?
  36. 果已熟,速摘!
  37. 一切恐惧,为作大安
  38. 为啥要往生?
  39. 提升自我无止境
  40. 无诤
  41. 谛听,谛听,善思念之
  42. 如何看待道场、团队里的是非
  43. 学佛,越简单越好
  44. 千里烧香不如在家念佛
  45. 入佛门径 判教为首
  46. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  47. 常与无常当如何?
  48. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  49. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  50. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  51. 《认祖归宗》
  52. 学佛法,找明师,有方法!
  53. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  54. 居士能做弘法的事吗?
  55. 逼上梁山
  56. 关於念佛现当二益的法语
  57. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  58. 做一个真实的念佛人
  59. 念佛能否成为千万富翁?
  60. 弥陀垂迹,大成净宗
  61. 人人皆需要佛法
  62. 重庆一行记实感怀
  63. 何为「一心不乱」?
  64. 岂能任意随缘
  65. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  66. 为学与为道
  67. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  68. 念佛人应建立内心的道场
  69. 念佛人应保持的心态
  70. 念佛人日常生活中的行为准则
  71. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  72. 监狱里寄来求法之信
  73. 不敢有疑
  74. 话说「名」与「利」
  75. 什麽叫念好?十念当往生!
  76. 亦论「随缘」与「攀缘」
  77. 平淡是真 念佛最乐
  78. 人生的希望 生命的归宿
  79. 一德具万德 一福纳万福
  80. 瞻礼「龙门石窟」有感
  81. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

不信佛的人走轮回道,念佛的人走成佛道

(一)凡夫的肉眼看不到佛

       佛有三身,法身、报身、化身。法身是无形无相的,谁都看不到。开悟的人、觉悟的人知道,那是靠悟性。

       佛讲一切众生,都有佛性,这就是法身,我们凡夫也有。为什麽凡夫和佛没有差别?因为法身都是一样的。比如长江水、黄河水,体性上都是水,没有差别。但是长江水、黄河水还是有差别,差别在相状上,长江水相对要清净一些,黄河水染污,有沙石要浑浊一些。这是表现出来的相的差异。我们凡夫就浑浊,佛就清净。表现的相,就是报身不同。

       佛的报身,非常高大。经典里讲,有六十万亿那由他恒河沙由旬那麽高大,我们凡夫的肉眼根本看不到,比喜马拉雅山还高很多。这麽大的佛像怎麽能看得见?凡夫的肉眼看到三十三层楼的高就觉得很高了,佛的真身、报身我们肉眼看不到。佛的化身,像善导大师,化现成一个人的身,或者我们身边某一个普通人,凡夫肉眼可以见到。一切诸佛都在护念我们,我们也看不到,但是也能得到这种利益,这叫冥冥之中有诸佛护念。

       所以很多人念佛有感应,这些感应从哪里来?很多人也看不见,突然感觉事情很顺利就解决了。有些人早上出门求菩萨加持,希望今天顺利,就能感觉到有感应。这个感应实际上就是我们的心有动,佛就有知。

 

(二)众生念佛,十方诸佛都来护念

       善导大师说我们的心念佛,佛即知之;我们在那里拜佛,佛即见之。所以佛和我们之间是没有距离的。我们自认为与佛相隔很遥远,佛高高在上,我们普通凡夫见不到佛。但是我们的起心动念,一举一动,都在佛的眼目当中。世间有些不相信佛法的人,胆大妄为,因为他觉得佛看不见,摸不着,不知道有没有佛。实际上我们学佛的人就知道,佛无处不在,无时不在,无刻不在,任何时间、任何处所,他都在。我们的任何行为、言语,乃至心中私下打了一个妄想,佛都知道。

       我们念佛的人,释迦牟尼佛知道,阿弥陀佛知道,十方诸佛都知道。所以,只要我们念佛(受持),十方诸佛都会来护念。因为十方诸佛的护念,所以我们都「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」,这是《阿弥陀经》的原文。因为诸佛护念我们,在我们现生念佛的当下,就得到了不退转於阿耨多罗三藐三菩提,现生就不退转。

 

      阿耨多罗三藐三菩提是什麽意思

       这是印度语,翻译成我们中国的语言叫无上正等正觉,再简称就是佛。佛就是无上正等正觉。无上,就是没有再高的了,到顶点了。如果上面还有上,比如菩萨,上面就有更高的佛。无上,就是上面没有了,圆满了,无上正等正觉。

 

(三)念佛可得最大的现世利益

       我们只要听到这部经来受持的人,因为诸佛的护念,现生都得到了不退转於无上正等正觉的地位,就是前面所讲的,不退转位,现生就不退转了。

 

      什麽叫不退转

       就是在成佛的道路上,我们必定成佛,现在已经走在成佛的光明大道上了,不是凡夫之路,不是轮回之路。不信佛的人是走在轮回的道路上,念佛的人是走在成佛的道路上,一个是轮转,一个是超生。所以往生就在这里,能念佛,我们的生命就在向佛的道路上行走。这是现世得到的利益,保证我们能成佛,就像前面讲的,犹如太子堕地,贵压群臣。

       《阿弥陀经》还有一段文字,也说明了同样的道理:

       若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提,於彼国土若已生,若今生,若当生。

       这里有三句话非常重要,若已愿、若今愿、若当愿,跟它对应的就是若已生、若今生、若当生,我们读经文,要好好地去体会。

       这三句话怎麽理解?若已愿,若今愿,若当愿是什麽意思?

       佛经的语言,比较简洁,一个字就代表一个完整的意思。已发愿,已经发愿的。已,是过去;今发愿,今是指的现在、当下,或者说今世。当,是当来、未来。实际上是代表的三个时间段,过去的、现在的、未来的。过去的,比如观音菩萨、文殊菩萨,历代的祖师大德,他们早就发愿往生了;「今」,是我们现在遇到的人,这一生一世,或者说当下,我们现在遇到净土教法来发愿;「当」,还没有遇到,或者还不相信,那就是後来的。

       已发愿的人、今发愿的人,或者当来发愿的人,只要发起往生心,欲生阿弥陀佛国,「是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提;於彼国土,若已生,若今生,若当生」,後面这句话非常重要。我们大家知道,弘扬善导大师净土思想里面有个重要的词语叫 「平生业成」。平生业成是从哪里来的?有很多人会怀疑,这个平生业成,佛经里面没有啊。但《阿弥陀经》里有这个意思,《无量寿经》里也有。

       《阿弥陀经》讲「若已生、若今生、若当生」,跟前面的对应关系就是:已发愿的人就是若已生;今发愿的人就是若今生;当发愿的人就是若当生。什麽时候发愿就什麽时候往生。已经发愿的人,已经往生;现在发愿,就现在决定往生;有些人还要等,等自己老了再念佛,等临终了再念佛,或者等到了地狱受苦,再来念佛,那就是若当生。这就是祖师讲的:有愿必生。我们只要发愿往生西方,就一定往生。什麽时候发愿,什麽时候往生。

       我们很多人还在关心临终往生,其实往生不是看临终,是什麽时候发愿,什麽时候想往生,就决定可以往生了。这就是「现生不退」,不然怎麽叫不退转?很多人担心,「我发愿了,修行几十年,万一临终打妄念怎麽办?先前的愿白发了,临终一个妄念就把我的愿望破坏了」,那就不是若今生、若当生了。已发愿的人,只要现在发愿,而且愿望不退转,始终愿意往生,那就一定能往生,这就是若今生,今生今世一定能往生西方的。

       这些在《无量寿经》讲得更彻底、更明了,「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。」 「乃至一念」,对「今」字解释得更短、更明了。我们可以从多方面理解「今」字,今生、今世、现在、当下,都是今。但是「乃至一念」,就把这个「今」具体到一个时间段、一瞬间。我们闻到名号,信心欢喜的那一瞬间,就发起了往生心,「我愿意去,我接受佛的救度」,这一念就得到往生了。

       就像我们上次讲的,太子出生的那一刻,就注定是皇帝的身分了。他虽然很小,但是一出生,他的身分就和大臣不一样,超过了所有的大臣。我们念佛,虽然是凡夫,当下的身分还没有变,但是念佛的那一刻,身分就变化了,就是往生的身分、成佛的身分,这是现世利益。

 

摘自《阿弥陀经大意》第三讲

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