彌陀名號超諸佛

       下面這一段是善導大師在《往生禮讚》裡的解釋，說明何以阿彌陀佛的名號超越諸佛的名號。

       《往生禮讚》言：「諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳。」

       有人就有疑問：「諸佛的境界都是平等的，平等就是一樣的，那為什麼還要說阿彌陀佛的名號超勝呢？」下面就解釋。

       「若以願行來收，非無因緣」，是有因緣來顯示他的名號特別殊勝的，因緣從哪裡來看呢？從願和行來看，就是因地的發願和修行。「收」就是分類，或者說收穫，以因來收果，就是把它收羅在一起。

       接下來就詳細說明如何以願行來收、是怎樣的因緣。

       第一重，「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方」，這就是從佛的立場來說明。阿彌陀佛在因地發了「深重誓願」，「深重誓願」就是願；「以光明名號攝化十方」就是行，願為因，行為緣。也可以說「深重誓願」當中，就含有他所誓願的行法內容，所以「深重誓願」也可以有願、行兩方面，這是講因地。「光明名號攝化十方」，是果上圓滿了因地的願和行，因地願行的力量成為果上「光明名號攝化十方」力量的圓滿實現。這是站在佛的立場上說願行，佛的願行成為眾生的願行，佛的願行因緣成為眾生的因緣。

       第二重，「但使信心求念」，「信心求念」就是願——願生極樂，信阿彌陀佛的名號救度，信阿彌陀佛光明神力的攝護，求願往生西方極樂世界，念阿彌陀佛；甚至即使我們求世間福報、求世間平安，也是從這裡來的，這就是願和因。「上盡一形，下至十聲、一聲等」，這就是眾生這邊的行，就是緣。這樣也是配對上面，「信心求念」是因為阿彌陀佛的「深重誓願」，「上盡一形，下至十聲、一聲等」是配對「光明名號攝化十方」，這就是佛的願和行成為眾生的願行。

       第三重，在眾生這邊，「信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等」，這些加起來成為因，就是我們願行為因；「以佛願力」，這就是緣，佛的願力是他因中的願和行構成的，所以眾生願行成為因，佛的因中願行的本願力成為緣，因緣和合，有這樣的因和緣。「易得往生」，非常容易往生，因容易，緣也容易。

       因為什麼容易？不過「信心求念」，不過「上盡一形」「十聲、一聲」，這不是很容易嗎？沒有人做不到，都能做得到。念佛法門有什麼難的？會說話就會念佛。即使啞巴不會說話，會打啞語，也會念南無阿彌陀佛。

       這個緣—–佛的願力、因中願行，本來就在這句名號當中，你稱念，法爾自然地「光明名號攝化十方」，彌陀光明照耀你，攝取你，攝護你，非常容易。所以「以佛願力」，因緣和合，「易得往生」，非常容易往生。

       諸佛淨土各有各的因緣，雖然諸佛所證的境界和阿彌陀佛內證相同，也可以說諸佛的淨土和極樂淨土都很超勝，都是報土的境界，諸佛淨土精華並悉不可思議，但是如果凡夫想要往生諸佛淨土，我們是沒有分的，一定要登地的大菩薩才可以去。阿彌陀佛為了憐憫我們這樣的罪業凡夫，要救度我們到他的報土，所以他發了特別的誓願。這是因中的願行，這叫「別有因緣」，才使得我們往生容易，也顯出阿彌陀佛名號的超勝。

       「是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳」，也因這樣的道理，釋迦牟尼佛及其他一切諸佛，就專讚彌陀名號，專勸往生西方，顯示阿彌陀佛特別不共之處，就是在諸佛所證平等當中，顯示他特殊的攝化眾生的功能。

       明知：彌陀自證雖與諸佛等，而名號攝化獨超，所以獲得釋迦以及諸佛的一致讚歎。

       所以我們就知道，佛所內證的境界都是平等的；但是外化眾生各有方便，各有因緣。這是因為因中的願行各有不同。阿彌陀佛是以名號度眾生，所以他攝化眾生的善巧方便、智慧光明超越諸佛。我們說這句名號是阿彌陀佛不共諸佛的超級武器、秘密武器，是他的絕密法寶，這是阿彌陀佛的超勝所在。現在我們得到了這個法寶，我們就決定往生，所以獲得諸佛、釋迦牟尼佛一致的讚歎。