莲友问：

       请问我该如何破我执，如何看破食色呢？为此相当苦恼，总有在一次次轮回里万劫不复之感觉，却无能为力。

答：

       1. 食色二执，源自贪欲，三界之欲界、非欲界，率多依之而分，此二执实根深到无穷之地。人类的一切行为莫不与之直接或间接相关。

       2. 说食，佛经云：三界皆不离食，非只人类如是，非只常见食物为食，六根所触、精神营养、思念思想、意识禅定……，本质皆可称为食。不同生命形态所食之内容与形式各有不同，於是乃有段食、触食、思食、识食之说。

       3. 说色，经云：「一切众生皆以淫欲而正性命。」古云：「六道轮回淫为本，三界往返爱为基。」此之习气，人若没有努力对治、克制的经验，或许并不知其习气之根所植之深，果能自我内照省觉，会发现：掘得一尺，还有一丈；掘得一丈，还有百丈；百丈之下还有万丈、亿丈……，汹涌浩瀚，暗流不息，片刻不停。凡夫所以并不觉其猛烈，乃是因为终日与其打成一片，以敌为友故。

       4. 可以决定地说：对於时是末法、处是娑婆的我们，无论如何修行，永远都不可能於今世彻底断除食色我执。换句话说，只要我们於娑婆世界存在一天，内在贪瞋痴慢疑之烦恼，外在财色名食睡之五欲，总会伴随我们每一年、每一天、每一秒。所以我们被佛称为「具缚凡夫」，身上被烦恼的绳子困得结结实实，毫无动弹松绑之力。

       5. 佛教一切修行，大分两类，一圣道门，二净土门。

       在圣道法门，丈夫自有冲天志，难行需行，难忍需忍，虽面对「千尺爱河浪，万重苦海波」，亦需拿出破釜沉舟、「力拔山兮气盖世」之架势，心中树立愚公移山般之必胜信心，想像终有一日能伏之破之，一世不成，还有下世；下世不成，还有下下世……。

       而在净土法门，则「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」（善导大师语）。此即是净土宗着名的「机深信」，面对无始劫以来的烦恼，我彻底投降。历史上，龙树菩萨曾佯装斥之为「非是大人志干之说」、「是乃怯弱下劣之言」。但龙树菩萨同时又慈悲无有限际地给出我等一条光明大路──「以信方便，易行疾至阿惟越致」：你们大可不必与烦恼作对了，只需以「信佛因缘，称念佛号」这一简单的方法，就能快速成佛！

       面对烦恼，虽然我是投降了，可是我有我的救兵──阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们下了「信」的请帖请来的救兵。等到了极乐世界，一切烦恼将翻成正觉，一切习气将成为万德，往昔所有食色我执，将成梦幻泡影、水月空花。往生前姑且让着烦恼，套用一句古话，问云：「烦恼谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」答云：「只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，过了今世，你且看他。」

       这就是「不断烦恼证涅盘」，这就是无修而修、不破而破。净土法门的深奥高妙之处，即在於此。

       6. 两种法门决定了我们对待现世烦恼的两种完全不同的心态。圣道门踏平烦恼，净土门绕过烦恼；圣道门与烦恼对立，净土门与烦恼和解。所谓和解，即是与之和睦相处，他有任他有，我自称佛名；他来任他来，我自称佛名；他去任他去，我自称佛名；不理睬、不刺激、不挑战、不相斗、不过分压制。其实，当如是用心之时，反而会大大减轻烦恼；刻意与烦恼为敌，往往你强他更强，有时虽有短暂压制，得以片刻心清神宁，刚刚得意没两天，一朝习气反弹爆发，将见更胜於前百倍千倍。

       7. 果能长期持念佛名，虽没有特别着意对治此习气，却见习气日淡，佛念日淳，一切不期然而然，此是念佛「触光柔软」的结果，是佛清净光、智慧光、无碍光日日潜移默化间杀「菌」、催「熟」的结果，此种根身器界的转变，完全非「人为」，乃「佛为」也，一旦转化，将比个人压制、克制、对治的方法更平稳、更自然、更持久。

       8. 善导大师曾以一个经典的比喻来说明一个念佛人应有的心境：一个人踏在窄窄的白道上，左边是水河，右边是火河，水火汹涌不息，交互着或漫或烧白道，而念佛人眼睛唯仰望着对面白道终点的阿弥陀佛，不顾脚下的水火。水代表贪心，火代表瞋心，白道即是「南无阿弥陀佛」的名号。念佛人踏在六字名号的白道上，以愿生心为导首，心中唯期弥陀来迎，极乐必往，至於往生前的贪瞋烦恼，虽然深广无涯，但毕竟无碍我往生，自可以「不顾」之心态待之。

       9. 然而，「不顾」并非肆意放任习气，若肆意放任，又是「顾」了；非放任，非非放任，方是「不顾」之意，应知。