最近买了不少书，这几天一直都在翻，翻到哪看到哪，不能叫读。翻的过程中，看见有几句话蛮有触动，跟大家分享一下。
第一句：待人有道，不疑而已。
原文是这样的：
待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶？虽疑不足以化其心；使夫人无心害我耶？疑则已德内损，人怨外生。故不疑则两得之矣，疑则两失之矣。而未有多疑，能为君子者也。
这句话的作者是程颐，是北宋理学家。
作者把人和人交往最高之道总结为两个字——「不疑」，而且说「不疑而已」，也就是说除了不疑也就没有别的了。他说如果对方果真有心害我，那即便我怀疑，这怀疑的心也不足以化解对方的害心；而如果对方并无心害我，那我这样怀疑人家，内损了自己的德行，外在也会招来人怨。怀疑，两方面都有损，皆失去；不怀疑，两方面都得到利益。
我觉得说的很有道理，仔细观察下，朋友间最後绝交，夫妻最後离婚，父子间有断绝关系的，师徒间也有断绝名分的，乃至古代大臣被砍头，甚至国与国的战争，根本来说不就是失去信任了吗？信任是维系人和人种种关系的根本灵魂。而最初这些关系破裂不过是「怀疑」两个字。怀疑往往像蛋壳上露的缝，即便开始只是一丝一毫大，但很快便招来苍蝇（人怨外生），蛋於是便很快变质，裂痕也越来越大。俗话说「疑心生暗鬼」，疑是个阴性的东西，故招感的就是阴鬼，鬼跳出来在两个人之间挑拨离间，这还能好吗？
甲骨文的「疑」这个字看起来就是一人扶拐杖，右边是一个岔路，这人站在路口左顾右盼，似乎迷路的样子。
《说文》里说：疑，惑也。心中或这样，或那样，即为「惑」。
可见得，有疑则难以安心，以这种难安之心建立的关系也难安久，以难安之心做事也难成就。所以商鞅说过一句话：疑行无成，疑事无功。
贪嗔痴慢疑，疑是人五种根本烦恼之一。多疑的人多烦恼，这是很显然的事。小孩子天真烂漫，整日欢天喜地，他们有个特质：你说什麽他信什麽。不然怎麽会有「黄叶止啼」这个成语，小孩哭了，大人哄他，拿着一片杨树黄叶说，这是黄金，小孩信了，就不哭了。人什麽时候学会怀疑了，烦恼也就来了，人也变得圆滑了，警备心起来了，虚伪不实了，人们却还美其名曰：长大了，成熟了。你看，疑心还受到鼓励，而不会怀疑人的，却称之为傻帽、白痴。
我见过很多人很爱怀疑，别人无意间说一句话，便以为针对他的，气得浑身哆嗦，其实大部分根本是他自己曲解、误解，这样的怀疑，纯粹是自己折磨自己。老实说人和人之间哪有真正的沟通呢？宗萨钦哲仁波切说：「人和人之间只有成功的误解和失败的误解」。每个人可说都沉浸在自己的世界，对方的说法和自己内心世界相应了，便误解失败，感觉上有所交流，沟通成功；不相应了就抗拒、排斥，心生忿恨、厌恶，误解成功。所以，很多时候，信和疑决定的不在物件，在於你自己罢了，每个人每件事每句话，都有其客观的存在理由，也不存在天然的对与错，你信就不会怀疑，怀疑就不会信，这就是《素书》上那句话：自信不疑人，自疑不信人。（《素书》作者黄石公，张良便是凭此书助刘邦定江山。）王凤仪说：「若是信不着人，也就是信不着天。」天也可说是天理，也是自己本性。
自信的人内心很强大，心量很广大，对自我、对他人很客观，很理智，对世界总体上是一种肯定的态度。即使对方或一件事一句话本身是有问题的，他也首先是抱着肯定他存在的态度，此时即使升起怀疑也是不带有任何情绪的，是理智的，包容的，理解的，甚至是怜悯的。这种心本质也不能叫怀疑，可以说是一种理解，因为他内心有信。
相反，很多人首先是对自己不肯定，自己怀疑自己，这种不肯定投射出去，便到处怀疑，「捕风捉影」「杯弓蛇影」「风声鹤唳」，诸如此类。
师父是我见过的最有信的人。记得师父在《凡事正面思维》里讲过他坐人力车的故事：那时师父还没学佛，他在回天津母校的路上搭人力车，问车夫多少钱，车夫说多少多少，师父说这麽点路不可能这麽多其钱，车夫就说：「你这人真没意思，连人家说的话都不相信……」这句话像雷声震醒了师父，心生大惭愧，觉得确实如此，为什麽要无端怀疑人，当下就发誓永远不怀疑人。
从那以後，师父特别相信人，师父的内心世界中好像没有怀疑这个词，也可以说特别「好骗」，「好骗」得惊人。我都常常感觉不可思议，因为按理说师父那麽大智慧，阅历又丰富，应该知道江湖的险恶啊，面对很多人、事、语言应该质疑一下啊，但我发现不是这样，别人讲什麽他就信什麽，而且信得非常彻底，一丝毫的怀疑都没有，有时看着我心里都着急。
但时间久了，我发现：师父这样才是大智慧。为什麽呢？怀疑，反过来就是信任，就是真诚。师父是因为为人真诚才不怀疑，师父对什麽都一片真诚；反过来，一切也同样对师父一片真诚，真诚招感真诚——真诚的上人，真诚的弟子，真诚的话，真诚的布施供养……乃至有了今天的局面。
师父有篇短文叫《心的对接》：我用什麽心念对人，人就用什麽心念对我。我尊重人，人也尊重我；我看不起人，人也看不起我；我接纳人，人接纳我；我拒绝人，人也拒绝我。
同理，我怀疑人，人也怀疑我，我信任人，人也信任我。相信谁，谁的大门就为你打开，同时也为对方打开了大门，你便得到对方能量，你也可以给予对方能量，前提都是必须不疑、信任。
有人说：「什麽都信的人很傻。」但也有一句话：「傻人有傻福。」不怀疑绝对不吃亏。《士兵突击》里面许三多就不会怀疑人，人家捉弄他，嘲弄他，玩弄他，他浑然不觉，笑得还一片灿烂，表面上吃了很多亏，可最终谁都没比得过他，成为了军队的兵王。《天下无贼》里的傻根也不怀疑人，揣着一大包现金上火车，人家提醒他小心有贼，他反而在火车上拿出一捆钱，大声说：「我就不相信天底下有贼！」其实哪知道上了贼窝，几个贼夥把他的钱偷过来偷过去，然而最终在临下车前钱还是落到了他的怀里，一分钱也没丢，惊心动魄的偷、抢、打、杀与他没有一丝关系。他内心相信无贼，相信到极致，天下就真的无贼。
不怀疑是有力量的。像佛童老师昨天讲的故事，俄国教育家马卡连夫收养了一个年少的偷盗大王，他叫他做的第一件事就是派他单独去一个地方提取巨额的现金，这孩子把钱取回来马卡连夫数都不数一下就放了起来，表现出极大的信任，最终这个偷盗大王成为了国家部长。
像师父另一篇文章《心也是雕刻师》说的：一个人你看他好，说他好，他就好，不好也会慢慢变好。看他坏，说他坏，好的也会变坏。同理：一个人你信任他，即便暂时是假的，他会朝你信任的方向去转变；你怀疑他，对方当下明明是真诚的，却可能因你的怀疑，变得虚伪。
不怀疑的力量有时候大到你不敢相信。《列子》里面就有一个商丘开信伪的故事，在我们的《语文》课本里面有。
说晋国范某有个名叫子华的儿子，他在一群门客的拥戴下，成为远近闻名且受晋王垂爱的人物。他虽不为官，其影响几乎比三卿大夫还大。
禾生和子伯是范家的上客。他们有一次外出在老农商丘开家借宿，半夜谈起子华在京城里名噪一时的作为。商丘开从窗外听见後，眼前顿时闪过一线光明。既然范子华能把死的说活、穷的说富，乾脆找他求个古祥。第二天，他用草袋装着借来的乾粮，进城去找子华。
子华家的门客都是些富家子弟。他们衣着绸缎，举止轻浮，出门车轿，目空一切。当商丘开这个又黑又瘦、衣冠不整的穷老头走来时，他们都投以轻蔑的目光。商丘开没见过大世面，说了声来找子华就往里走。没想到被门客拽住，又推又撞，肆意侮辱。但他毫无怒容，门客只好带他去找子华。说明来意後，商丘开被暂时收留下来。可是门客们仍然使着各种花样戏弄他，直到招式用尽，兴味索然。
有一次，商丘开随众人登上一个高台。不知是谁喊道：「如果有人能安然跳下去，赏他100斤黄金。」商丘开信以为真，抢先跳了下去。他身轻如燕，翩然着地，没伤着一点身体。门客们知道这是偶然，并不惊奇。事过不久，有人指着小河深处说：「这水底有珍珠，谁拾到了归谁。」商丘开又当是真，他潜入水底果然拾到了珍珠。此後，门客们再也不敢小看他，子华也给了他同别的门客一样游乐、吃酒肉和穿绸缎的资格。
有一天，范家起了火。子华说：「谁能抢救出锦缎，我将依数重赏。」商丘开毫无难色，在火中钻出钻进，安然无恙。范家的门客看傻了眼，连声谢罪说：「您原来是个神人。就当我们是一群瞎子、聋子和蠢人，宽恕我们的过去吧！」
此时，商丘开说 ：「吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一於此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？」
他「诚之无二心」「心一而已」，这些显然是没有丝毫的怀疑心的，所以有这样的奇迹发生。後来孔子听说了这件事，孔子就说：「夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？」
刚刚说的是世间的信与疑，再说说学佛的信与疑。
出世法更需要不疑，更需相信。这样的经文就很多了：「佛法大海，唯信能入。」「信为道源功德母」等等。所有佛经最後结尾无不是「信受奉行，作礼而去」。
说实在的，人间事或许我们还有资格讨论相信与怀疑，对佛讲的东西，我们真的都应像弥勒菩萨说的：「不敢有疑」。我们有什麽资格来怀疑佛呢？诗人顾城讲一句话很好：「佛教是告诉那些人所不知道的，如果你已经知道了，对你来说就没有佛教了。一切都只有你自己。」
同时，一个人相信佛，皈依佛法僧，也是一个凡夫当生所能达到的最高境界。大经说：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」。信心、称名、往生、成佛，最初总由一念不疑而来，所以龙树菩萨说：「若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。」
贪嗔痴慢疑，在净土宗，疑的业障最深最重，我们生生世世不得出轮回，不过是这个字害了我们。所以法然上人说：「生死之家，以疑为所止；涅盘之城，以信为能入。」
《阿弥陀经》中六方诸佛排山倒海之势出广长舌相还是劝我们相信，《善导大师全集》中也可见处处劝信，「决定深信」「唯可深信」「深心深信」「此心深信，犹若金刚」「愿使含灵闻之生信，有识睹者西归」……当然我们不是强调信心往生，我们是称名往生，但信心确实导致称名，是一向专念的前方便。
多信少疑之人更容易与净土法门相应，生来狐性多疑的，多难相应。师父便是多信之人，所以他讲的法特别有感染力，不但自己心中有信，还能把这个信心推进对方的心中。
希望我们也做这种有信之人，不怀疑，多信任，对於世间与人相处、出世间自己解脱、弘法助人解脱都有极大的利益。
当代社会，欺骗、虚伪、假冒的东西处处皆是，人和人之间毫无信任感，很多人会想，既然社会都这样了，我们更不能轻易相信人家了。但我倒是觉得，越是这样，越需要信任，越应该提倡不怀疑。如果人人都不怀疑，这种风气不就有转机了吗？另外，一个人心中装着怀疑，自然招感欺骗，一个人心中装着信任，自然也招感信任。
当然，昙鸾大师说「三界虚伪相」，三界本来不真，似乎本来就值得怀疑；但我觉得真能认识此，人反而会真诚。至於说为什麽，请大家回去好好想想，算是课後作业。