阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（二十四）阿弥陀佛，是一尊主动救度的佛

二十四、阿弥陀佛，是一尊主动救度的佛

       净土法门是弥陀救度的法门，而阿弥陀佛的救度是主动、积极而来的，不因为众生的祈求、拜托，也不问众生的对象，不讲任何的条件，阿弥陀佛的救度与众生的智慧无关，与学问无关，与修行无关，与善恶无关。因为阿弥陀佛是主动积极的，不是被动消极，在我们还不知道不懂得祈求的时候，阿弥陀佛就主动积极在为我们发愿、修行，从一开始就把他点点滴滴的功德，都时时刻刻地回向给我们，并且召唤着我们。

       《庄严经》阿弥陀佛说：

轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

       这两首偈子就很能贴切地显示阿弥陀佛对我们十方众生的招引、呼唤。并且主动、积极、平等、无条件地要救度十方众生，十劫以来阿弥陀佛都一直在召唤着，召唤着十方众生接受他无条件的救度。

       「轮回诸趣众生类」，阿弥陀佛成佛以来，年年月月，日日夜夜，时时刻刻，分分秒秒，一声声，一念念，一直不停地在召唤，在迫切地要救度我们，焦急地在等待我们回归极乐世界，所以说「轮回诸趣众生类」：轮回在地狱、饿鬼、畜生，与在人界、天界的所有善恶众生，「速生我刹受快乐」：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，你要赶快觉醒，你要赶快往生我的极乐世界，才能彻底离苦得乐」。这是阿弥陀佛对我们十方众生十劫以来悲切的召唤，也显示出阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别、无条件地要救度我们。

       我们想想，阿弥陀佛之所以发四十八大愿，是我们合掌向阿弥陀佛要求、拜托，请他发的吗？不是，是阿弥陀佛主动为我们而发的。阿弥陀佛并没有经过我们的祈求、拜托，是他发愿修行在先，我们念佛愿生在後。在旷劫以前，我们还在造罪造业、不晓得投胎转世到哪一道受苦受难的时候，阿弥陀佛就已经主动地、默默地在为我们发愿，为我们经过五劫的思惟，思惟怎样才能容易、快速地救度我们，我们到极乐世界後怎样才能快速成佛。所以，阿弥陀佛的四十八大愿是为我们十方众生主动所发的。

       在发愿的时候，阿弥陀佛心中就一直在召唤我们十方众生，乃至成佛以来於今十劫，同样一直在召唤我们，就好像慈母倚闾盼望远地的儿子赶快回来，那样焦急、迫切地在盼望离家的浪子快点回来。所以，如果能感受到母亲盼望迷失的儿子赶快回来，要赶快找到他的那种心情时，就更能体会这句「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐」的深切悲心。阿弥陀佛对我们主动的召唤，对我们的盼望，是一种焦急的心情。当然，佛的心清净，不生不灭，无相无愿，无作无起，不像我们，有焦急盼望，有心酸无奈，但是对我们来讲，想像起来就是那样的迫切心境。

       可说：「众生不知之时，弥陀已备；众生未求之时，弥陀已给。」

       「众生不知之时，弥陀已备」，我们还在生生世世、世世生生造罪造业、受苦受难、一直流转的时候，阿弥陀佛已经为我们发愿，为我们修行，为我们准备解脱的功德力量，为我们准备一个不轮回而且快速成佛的环境，所以说「众生不知之时，弥陀已备」。

       「众生未求之时，弥陀已给」，在我们还没求阿弥陀佛时，阿弥陀佛已经预先给了我们。好像儿子还不晓得的时候，父母已经为他的人生在作完美的规划；儿子长大还没有祈求父母时，父母已经把家产通通登记在儿子的名下。

       阿弥陀佛发愿修行，除非他还没有成佛，如果还没有成佛，当然就没有清净的极乐世界，我们也就没有这句万德洪名可以称念，可以消业障、增福慧、往生成佛；而现在阿弥陀佛成佛已经十劫，所以，在我们不知、未求时，往生的功德阿弥陀佛已完全给我们了。在哪里？当然就在这句弥陀名号，在这易行道的本愿称名。

       净土宗宗旨第一句就是「信受弥陀救度」，净土法门是阿弥陀佛主动为我们发愿，为我们修行，为我们建设极乐世界，将他的愿、他的行，以及极乐世界涅盘的功德，全都融入这句南无阿弥陀佛之中，使我们简简单单、轻轻松松地称念就可以得到阿弥陀佛的救度。

       这两首偈子，贴切深入地显示阿弥陀佛无缘大慈，同体大悲，主动、积极、平等、无条件地要救度十方众生，十劫以来一直都在主动召唤着十方众生接受他无条件的救度。