善导净土教理特色（上）

──2019年7月6日台北弘愿念佛会第六届志工研习开示

 

诸位法师慈悲，各位学员：南无阿弥陀佛（三称）

　　今天是净土宗弘愿念佛会「第六届的志工研习班」第一天的开班。今天要跟大家研讨的题目是「善导净土教理特色」，这是我们净土宗最根本、最基础的教理。大家手上都有一张讲义，可以带回去温习。因为内容是教理性的，会比较生涩些，如果年纪大的莲友，也可以专一念佛就好。

　　我们这个法门就是善导大师所传承的法脉。善导大师传承自道绰大师，道绰大师传承自昙鸾大师，昙鸾大师传承自龙树菩萨、天亲菩萨的《易行品》和《往生论》。而净土宗正依经典，也就是「净土三经」──《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。所以净土宗这个法脉的传承，以净土教理来讲是完全纯粹的，如果不是这一个传承的话，恐怕就会有掺杂。

　　每一个法门，每一个宗派都有它固有的教理，也必定有跟其他宗派不一样的地方，这个就是这个宗派的特色、特质，也就是特别跟其他教派不同的地方。善导大师这一宗门的净土教理特色在哪里呢？我在这里举出四点：一、念佛观，二、众生观，三、佛身观，四、佛土观。

　　这四个纲领也可以归纳为三个：

第一，念佛观。这是就法门来讲的。

第二，众生观。这是就根机来讲的。

第三、第四，佛身观跟佛土观。这是就果报上来讲的。

　　佛的境界，他的身跟土是一体的，阿弥陀佛本身的正报，以及极乐世界庄严的依报，都是一体的。任何众生只要专一念佛，就可以进入阿弥陀佛的境界，与阿弥陀佛共同享用他依报、正报的种种清净庄严。

　　善导大师这一些教理特色有他深厚、深刻的宗教体验，也有他对教理深入、细致的理解，同时又加上他是经过道绰大师的指导。是有这样一个纯粹的传承。

　　除了这些之外，又加上内、外宗教环境的淬链。内外宗教环境是指什麽呢？

　　外在的环境如何呢？善导大师修行，以及证入三昧一直到往生之间，弘化的地区大部分都在唐朝的首都，也就是长安；他修行是在终南山，终南山就是秦岭的地方，也就是长安的南方，他大半辈子所弘化的区域又是以长安城为主。那个时代的长安，不论就政治、经济、文化、艺术都达到了世界最高的水平，人口有百万人以上。因为它是自由的国度，因此不只是中国各地的人会集来到长安，乃至外国，譬如说印度、西域以及中东，有很多人都来到长安定居；同时也有其他的宗教，譬如景教、祆教、摩尼教、回教，也就是现在所讲的基督教或者是伊斯兰教，都有在长安城盖寺院，也有它们传播的管道。

　　那教内的情况呢？那个时候，可以说是佛教的黄金时代，不仅修行人、出家人很多，高僧林立，中国佛教八大宗派也是在那个时代（隋唐）所创建的。

　　这些教派当中，有一些大德们也都对净土的教理，如《无量寿经》《观无量寿经》等做注解，表达他们的见解。但由於这些见解大部分都是站在自力，也就是圣道门难行的教理来解释净土经典，因此就不合乎净土的精神。善导大师在那个时代、那个地方弘扬这个法门，除了必须面对教内对净土经典错误的解释，也必须面对外来其他的宗教传播。因此，善导大师五部九卷着作的呈现，都会对教内、教外提出自己对净土教理的见解。善导大师能够成为净土宗的大成者，就是在这样一个大时代淬链下所成就的。

　　所以，要谈善导大师净土宗的教理思想特色，当然要依据善导大师的着作「五部九卷」；而且，这「五部九卷」的着作是善导大师经过对教理的深入、最纯粹的传承，还有宗教的体验，以及当时教内教外的淬链所呈现的，因此不能单单只就文字表面去理解，也不能单纯地就教理层面来理解，而是必须就刚刚所讲的这几个方面去完整的理解。

　　现在我们开始解释。

一、念佛观──定善、散善、称名。

　　「念佛观」是就实践上来讲的。佛教可以说是理论的宗教，因为它在讲宇宙人生的真理，讲解脱轮回、成就佛果之道。

　　在讲教理之外，佛教更注重於实践。教理是「解」，实践是「行」，可以说佛教是解行并重的。以净土教来讲，尤其「行」比「解」还要重视。

　　所谓「行由解起，行起解绝」，「行」之前如果没有了解教理，就像盲者往前直走，是很危险的；但如果眼光明亮，可是不前进，一直停在原地，有眼睛也等於没有。所以，「念佛观」是行、是实践，是往生极乐世界的「正因」。所谓「正因」就是直接的原因，只要有这个因，必定直接的往生极乐世界。

　　那善导大师对往生极乐世界的正因是什麽看法？

　　念佛有分四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。在这几种念佛当中，善导大师认为哪一个才是正因呢？小标後面有说「定善、散善、称名」，也就是定善、散善、称名都可以往生极乐世界。不过从结论来讲，「定善、散善」是属於自力、难行道，必须回向；「称名」是属於他力、易行道，是往生的正因，不必回向，也如是因如是果的必然往生弥陀净土。所以善导大师最终认定是「称名」，这後面还会再解释。

　　善导大师认定往生正因是「称名」并不是他个人的独创，也不是因为他喜好称名，是有教理依据，有传承，更有他宗教的体验。

善导以《大经》核心教理解释《观》《小》二经的行门，并做要弘、正杂、助正的废立。

　　对於净土三经，善导大师在五部九卷当中虽然也有注解《阿弥陀经》，不过已经遗失，只有注解的《观无量寿经疏》一直流传到现今，同时五部九卷当中，也以《观无量寿经疏》为核心。善导大师虽然没有注解《无量寿经》，可是对《无量寿经》的教理非常的深入，有正确的掌握，也有他本身的体验。善导大师在注解《观无量寿经》当中，其实也是以《无量寿经》的精神来注解《观无量寿经》；如同释迦牟尼佛讲《观无量寿经》也是以阿弥陀佛的愿心、愿力来讲《观无量寿经》的。因此，《无量寿经》《观无量寿经》可以说是一体的经典。

　　《无量寿经》是净土三经的根本经典，阿弥陀佛如何发愿？发什麽愿？发了愿之後如何修行？经过多久的修行？愿行圆满成为阿弥陀佛之後，阿弥陀佛他的正报是什麽？依报是什麽？阿弥陀佛救度众生的方法是什麽？所救度的根机有哪些？这些内容都在《无量寿经》当中。

　　《观无量寿经》则是以《无量寿经》为基础，开展出阿弥陀佛救度的众生是什麽样的根机？阿弥陀佛救度的法是什麽样的法？所以《观无量寿经》是《无量寿经》的另一种开展。

　　至於《小经》（阿弥陀经），则是总结性、结论性的，《阿弥陀经》经文很短，只有一千八百五十八个字，全经只讲执持名号，以及六方诸佛出广长舌相、说诚实言证明，只要专一念佛就必定往生。

善导大师是以《大经》的核心教理解释《观》《小》 二经的行门，同时也做了 「要弘」「正杂」「助正」等教判上的废立。

「要弘」就是「要门、弘愿门」；「正杂」就是五种正行与五种正行之外的所有杂行；「助正」就是五种正行当中，除了念佛之外，其他是助成念佛的，所以念佛是正业，其他四种是助业，唯有念佛是正定业，是往生的正因。

《大经》核心教理即是第十八愿、愿成就文、流通文、愿成就偈。

　　第十八愿的内涵概括为「信愿行」，「信愿行」是阿弥陀佛功德所流露的；第十八愿也在讲阿弥陀佛跟我们众生「机法一体」的关系；第十八愿也是整个净土法门的核心、基础、根源，如果没有第十八愿那就没有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，可以说，如果没有第十八愿，释迦牟尼佛就等於没有讲这一个法门，就没有净土教理，没有净土法门，没有净土宗。而解释第十八愿的内涵，必须以「愿成就文」来做解释比较有权威性，也比较正确，因为这是释迦牟尼佛直接对阿弥陀佛根本愿第十八愿的解释。「流通文」「愿成就偈」也一样，也是释迦牟尼佛亲自对第十八愿的解释。

　　因此，我们要了解《无量寿经》，其他理解不来没关系，但是对於这四段经文一定要正确地理解它；喜好教理的人，也可以把这四段经文背下来，思维它的内涵，会使自己信心更加的坚定、欢喜。

接下来是善导大师对念佛的看法。

善导念佛观即是以第十八愿为本，导引圣道门自力难行的定散诸机，入净土门弘愿(本愿)念佛之一行。

善导大师是以第十八愿为根本，同时也导引圣道门的自力难行的定善诸机，进入净土门的他力易行的弘愿念佛，而在《观经疏．玄义分》作了「要弘二门判」

《观经疏．玄义分》说：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。（《净土宗圣教集》459页）

　　这一段法语是在善导大师的《观经四帖疏．玄义分》的前面，这一段文很重要，可说是《观无量寿经》的大意；只要掌握了大意，就能够掌握整部《观无量寿经》的重点在讲什麽。而《观无量寿经》的大意也等於是整个净土宗的大意。

　　「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门」，这是指《观无量寿经》的起因。

　　为什麽会有《观无量寿经》这一部经？为什麽释迦牟尼佛会开展「要门」？这是因为「娑婆化主，因其请故」。「娑婆化主」是指娑婆世界教化的主人释迦牟尼佛，因为韦提希夫人请求释迦牟尼佛教她观想极乐世界，因此释迦牟尼佛就依韦提希夫人的请求，满她的愿，而讲了十三种观想极乐世界的方法，叫做「十三种定观」。这必须要心寂静，达到定而不乱才能够观想，可是欲界众生能够入定观想的少之又少。因此，释迦牟尼佛再针对普遍不能入定的凡夫开展了三种福门，也就是「三福九品」。所以说「广开净土之要门」。

　　「安乐能人，显彰别意之弘愿」，「安乐」就是安乐世界，也就是极乐世界；「能人」就是能够救度十方众生的人。这个人是谁呢，是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是「能人」。因为他能够救度你我他，能够救度过去、现在、未来的任何众生。

　　正当娑婆化主释迦牟尼佛在开展净土要门的时候，安乐能人阿弥陀佛主动的、假藉机缘显彰「别意之弘愿」──有别於十方诸佛救度众生的方法，因他有这种弘广的愿力能够救度所有的众生，所以叫做「弘愿」。

　　「其『要门』者」 ，所谓「要门」是指什麽内涵呢？善导大师说就是「即此《观经》定散二门是也」，就是这一部《观无量寿经》所讲的定善、散善的法门。

　　「『定』即息虑以凝心」，息虑凝心才算是定，如果不能息虑凝心，就不是定。

　　「『散』即废恶以修善」，没有恶念，没有恶言，没有恶行。如果有恶的心思言行，就不是善。

　　「回斯二行，求愿往生也」，有了定散两种善的功德，把这两种功德回向求愿往生极乐世界。反之，如果没有定的善，也没有散的善，那就没有东西可以回向；没有东西可以回向，就不能往生。

　　「言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」善导大师说，所谓的「弘愿门」 是如《大经》所讲的：「所有一切善凡夫、恶凡夫，他们要往生极乐世界都必须要靠阿弥陀佛的大愿业力。」定善也好，散善也好，乃至念佛也好，都必须靠阿弥陀佛的愿力。

　　只不过，「要门」必须靠自己的定善、散善再加上阿弥陀佛的愿力；如果就「弘愿」来讲，只要他念佛，信佛救度，专念佛名，当下就是依靠阿弥陀佛的大愿业力。

　　善导大师这里解释「弘愿」，他只是说「如《大经》说」，并没有指出是《大经》中的哪一段经文，不过在《观无量寿经》的最後，也就是《流通分》的「付嘱文」，善导大师有做出解释。从结论上来讲，就是以阿弥陀佛的第十八愿来解释这里的「弘愿」。

　　也就是说，所谓「弘愿」就是第十八愿的念佛，释迦牟尼佛讲「要门」（定善、散善）目的不是在定善、散善，而是要引导他们进入「弘愿」，也就是进入「弘愿门」， 引导他们完全依靠阿弥陀佛的名号功德。

　　《观无量寿经》这种含义，以我们凡夫浅短的智慧是看不出来的。所以学佛必须要有善知识，当然更需要有传承。我们这一个法门的善知识、传承就是善导大师这一个法脉。

《观经》「正宗分」并说观佛、念佛，而「流通分付嘱文」（709、710页）则说︰
佛告阿难：「汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。」

　　「正宗分」是这一部经典主要的地方。

　　「并说观佛、念佛」，意思是，在讲「观佛」的同时也有讲到「念佛」。当然这里的「观佛」是涵盖这个「散善」；也就是说，《观无量寿经》的大意就是在讲「定善」「散善」跟「念佛」，所以有「要门」（定善、散善）跟「弘愿门」（念佛），可是到最後，释尊却引导「定善、散善」进入「念佛」。引导的经文在哪里呢？就是在「流通分付嘱文」。

　　释迦牟尼佛讲完一部经，最後都会再归纳这一部经的重点，然後把重点交代流通，这个就叫做「付嘱文」，所以每一部经都有「流通分付嘱文」。所付嘱的，当然就是这一部经的核心、纲要、重点，以这一部经来讲，叫做「宗」──经宗。

　　《观无量寿经》的经宗可以说就是在这一段经文。释迦牟尼佛殷切的付嘱阿难尊者，你要专一地念这一句话。哪一句话呢？就是「持无量寿佛名」。也就是说，《观无量寿经》从开始到最後，释迦牟尼佛用很长的经文讲十三种定观（定善）以及三福九品（散善），可是到最後不流通「定善」，也不流通「散善」，是流通在「定善、散善」当中所谈到的「念佛」；而且把这个「念佛」提出来做为唯一的核心来流通。

　　经文说「佛告阿难」，释迦牟尼佛不只是告诉阿难，也等於是告诉当时正法时代的所有众生，乃至像法、末法时代的众生；也涵盖末法万年之後法灭之後的众生。

　　善导大师他对这一段经文非常的重视，他看出这一段经文是整部《观无量寿经》最核心的地方，可说如「千里来龙，到头结穴」，这部经的「穴」，就是在这一段「流通分付嘱文」，所以善导大师对这一段「付嘱文」下了两段法语的定论解释。他这个定论解释可说是一锤定音，定下了整个净土宗的宗旨。

善导大师科判说︰「正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。」

其解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」

　　善导大师首先对释迦牟尼佛「付嘱文」作了科判说：「正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。」主要在显明释迦牟尼佛付嘱南无阿弥陀佛这六字万德洪名，让它流通、传播、广宣流布到像法时代、末法时代，乃至法灭无量的时代。等於是以一句「南无阿弥陀佛」名号贯通三世，救度三世所有众生。

　　之後又解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」意思是说，从一开始到最後虽然讲了十三种定观与三福九品，可是释迦牟尼佛从阿弥陀佛本愿──第十八愿为基础来看，讲这一部《观无量寿经》的本意不在定散这两门的利益，而是在於希望众生都要「一向专称弥陀佛名」。

　　为什麽？如果释迦牟尼佛的本意也在定善跟散善，那他流通的付嘱文除了「称无量寿佛名」之外，应该也必须要再流通「观无量寿佛像」或「发菩提心」等等内涵，可是这一些都没有，而只有流通念佛。从这一点来看，释迦牟尼佛最後流通的，就与阿弥陀佛的根本愿前後呼应，始终一体。所以善导大师在这里下了定案说：释迦牟尼佛说这一部观经的本意在於十方众生都「一向专称弥陀佛名」。一向，不二向，表示就时间上来讲、空间上来讲、行住坐卧上来讲，都专一念佛，而不心向其他的法门。

　　这个就是刚刚讲的「废立」。也就是说，大篇叙述的「定善」跟「散善」没有被建立使用，最後所用的就是「念佛」──专称弥陀佛名。这个就是「废立」。

　　这也显示出「定善」跟「散善」是阶段性、引导性的，也可以说是基础性的；好像要登高望远上最顶楼，必须从一层、二层、三层起步，经过了第一层要上第二层，必须离开第一层，到了第三层必须离开第二层，这就是「废立」。所废的，就是已经阶段性完成了，进入另一个阶段，可说「广开净土之要门」是为了导入「弘愿」，导入之後就没有要门，而只有「弘愿」一门，而称「弘愿门」。

　　也就是，善导大师在继承昙鸾大师的难行道和易行道，道绰大师的圣道门和净土门等教判的基础上，根据《观经》在他自己的着作《观经疏》中，将净土门细判为要门、弘愿门。

　　因为圣道、净土是两种截然不同的法门，圣道门是靠自力修行断惑证真，这是很困难的；净土门是靠佛力往生净土成佛，这是很容易的。那麽，从自力到佛力，必须设立一个进入的阶梯，善导大师根据《观经》这部经典，将净土门细判为要门、弘愿门，为修行者提供了一个进入净土弘愿门的阶梯，一个接引的方便。由要门，圣道门的行者就可以进入弘愿门，从而容易往生弥陀净土。

　　「一向专称」这四个字，可谓通明透彻，这就是善导大师念佛观，「称名念佛」的念佛观经文理论依据就是从这里来的。当然，经文依据不只是《观无量寿经》的流通文，它是涵盖着《无量寿经》的第十八愿，所以在「要弘二门判」一开始讲《观无量寿经》大意的时候就说「言『弘愿』者，如《大经》说」。

　　那《大经》是在哪一个地方呢？这里就有说是阿弥陀佛的根本愿──望佛本愿。

　　由於时间的关系，这一节就讲到这里。

　　南无阿弥陀佛

(待续)