《观无量寿经》概说（七-上）
各位莲友：南无阿弥陀佛！(三称)
今天是第二十四次的佛一讲座。以前佛一法会都是开放莲友参加，一方面共修念佛，一方面听闻讲法。但由於疫情的关系，自本次起，佛一的进行就以讲法为主，除了少数的志工外，没有开放莲友参加。因此，录影的场面就会跟以前有所不一样，完全以我讲法为主。
目前，我们是讲解《观无量寿经》大意。《观经》跟《法华经》一样，有「施、开、废」三种意涵。上次也有讲过，但由於时间的关系，讲得比较简略，这次我另外立了一个标题──「第十八《观经》『施开废』三义」来作较详细的说明。
第十八、《观经》施开废三义
首先，解释「施、开、废」的字义。
「施」，就是施设。譬如，从这岸要到对岸，必须造一条船，或者造一座桥，才可坐船前往，或者过桥而去，这个就是施设。
「开」，就如坐船，或者是走路。
「废」，到了对岸之後，就必须离开船或离开桥而上岸。就好像《金刚经》所讲的「汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」「筏」就是船筏，是指佛法。释迦牟尼佛所说的法，都是帮助我们脱离生死苦海到涅盘彼岸的方便，一旦到了目的地，这个法门就必须放下，才能够契入真如实相，证入佛果。就好比到了对岸，就一定要离开船只才能够上岸，也就是「舍舟登岸」，放下一切所依赖的超脱生死的工具，像理论啦、观念啦、方法啦，要抛下这一些，最後才能够真正的解脱。因为一切法都是因缘所生，它当体是空的，了不可得。所以修行到最後就是「舍」，这就是之前所说的废舍是为了昇华，所以「废」也可以说是昇华的意涵。因此「废」，并不是贬低，反而是昇华的意思。好像我们要继续登上二楼，就必须离开一楼；要上十楼也就必须离开七、八、九楼，这个就是废舍。
《观经》的「施、开、废」三义是：
一、为实施权；
二、开权显实；
三、废权立实。
「施开废」也各以莲花来作比喻，叫作「莲花三喻」：
「为实施权」，比喻为为莲故花；
「开权显实」，比喻为花开莲现；
「废权立实」，比喻为花落莲成。
净土宗也称为「莲宗」，也就是以莲花代表净土宗的宗名。莲花，外层是花瓣，里面是莲蓬。莲花的生长过程分为花苞、花开、花落这三个阶段，智者大师讲《妙法莲华经》时，就是用莲花成长过程中的三个阶段来比喻说明。我们如果详细研讨《观无量寿经》的内容，并且探讨这一部经的时节因缘，就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样，都有从假入真的施开废三义。《观经》开显的次第，也同样可以用这三层比喻来说明。那《观经》三层内涵的经文是在哪里呢？
一、为实施权，也就是为莲故花。经文是在《观经》「正宗分」的定散二善。《观经》所讲的十三种定观以及三福九品，可以说是「为实施权」，为了真实而施设的方便，也就是「为莲故花」。
二、开权显实，也就是花开莲现。经文是在《观无量寿经》「正宗分」，定善散善之中所讲出的念佛。所以念佛就是《观经》的真实，其他都是《观经》的方便。
三、废权立实，也就是花落莲成。经文是在《观无量寿经》最後「流通分」，废舍了定散二善而单独立出念佛，这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名就是《观无量寿经》的真实法。其他的定善、散善都是权，都是方便，都是为真实法所施设的，最後都是要导归到这一句名号，导归到专一念佛的。
一、「为实施权，为莲故花」
「为实施权」就是「为莲故花」，也就是《观经》「正宗分」所讲的定善跟散善。为实施权的「实」是指名号，也就是念佛，也就是善导大师所解释的弘愿念佛。「权」是指定散二善，也就是释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门。为了弘愿的念佛法门，而先施设权假方便的定散二善，以莲花来比喻，比喻为「为莲故花」。「莲」是指莲子，「花」是指莲花瓣，莲花外面有花萼、花瓣，里面包着莲子，目的不是为了莲花好看，而是为了收成里面的莲子；为了收获莲子，所以先有莲花瓣，这叫「为莲故花」。莲花瓣是要废除的，但如果一开就废，将来哪有莲子收成呢？所以，未到时候莲花瓣还不能废，莲花瓣必须负起任务，把莲子包在里面。
在这部《观经》当中，「为莲故花」是怎麽样的情形呢？「莲」就是指阿弥陀佛的弘愿，也就是弘愿念佛的教法，善导大师解释为「一向专称弥陀佛名」。那「花」呢？花瓣很庄严，有保护的作用，也有引导的作用，是指什麽呢？是指「要门」，也就是「定善」跟「散善」。从组织结构来说，《观经》「序分」，特别是「散善显行缘」与「定善示观缘」，就是「为实施权，为莲故花」的发起因缘。
当韦提希夫人请求释迦牟尼佛说：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」经文接下来就说：「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出。」这个时候释迦牟尼佛微笑了。佛为什麽微笑呢？因为韦提希夫人这麽一问，开展阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的本愿救度法门的机缘就来到了。这是释迦牟尼佛微笑的原因。可是还不能马上讲出来，而是说「我今为汝广说众譬」。释迦牟尼佛先跟韦提希夫人说，我来给你讲解一些譬喻，这一些譬喻就是定善十三种定观跟散善的十一种内容。
以定善、散善作为譬喻方便，目的是要逐渐引导到阿弥陀佛的本愿救度，也就是弘愿念佛。所以到了正宗分，就将序分中的定善示观缘开展为十三种定观，散善显行缘开展为三福九品的行业，在这当中显出阿弥陀佛平等救度的法门，这叫「开权显实，花开莲现」。也就是说，为了引导念佛，也就是实、真实，首先在《观经》的正宗分讲十三种定观与三福九品，这一些是属於权、方便。这个叫做「为实施权，为莲故花」。
二、「开权显实，花开莲现」
《观经》「正宗分」定散之中说念佛之文，当权假方便开显出来的时候，同时也把真实一起显现，这就是「开权显实」，也就是譬喻为「花开莲现」。莲花开了，里面的莲蓬就看到了。在这之前，还不知道里面有莲蓬包在莲花瓣之中，等到莲花开的时候莲蓬才出现。其实，花苞包起来的时候，莲蓬就在里面了，只是我们看不到而已。莲子看不见（代表「为实施权」）。莲子代表成熟的果实，也就是真实，为了这个真实教法，先施设权假方便一一讲定善散善，这譬喻为莲花的花叶。
念佛，是里边的莲子。在刚开始讲定善、散善时，大家不知道释迦牟尼佛的本意其实是要讲念佛，好像莲子被莲花包起来还没有显示出来一样，因此称为「为莲故花」。
到了第二个阶段，就是「花开莲现」，莲花瓣绽开了，莲子就显现出来了，也就是在定善、散善经文中讲到念佛。如定善第九观有一段经文说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这段经文是指弘愿念佛的功能利益。
也就是说，虽然是讲定善的观像，但是把念佛安插进来了，可以说莲子就显现出来了；在散善时也讲到念佛，如「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」，这叫「花开莲现」。这个时候定善的观佛也有了，散善的三福也有了，而本愿的念佛也有了，莲花、莲子都显现出来了。所以「花开莲现」就代表「开权显实」，把权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。
「开权显实」的经文在「正宗分」当中总共有六段：
一、也就是前面说的，「定善」中「第九观」的经文：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这是《观经》当中很重要的一段经文。显示「第九观」观想成就之後，看见佛的光明是在摄取念佛的人。这就是从观佛引导向念佛，显示观佛是权假方便，念佛才是唯一真实；十三种定观是权假，一向专称弥陀佛名是真实。所谓「开权显实，花开莲现」，现出了念佛。
二、「定善」中「第十二观」经文说：
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
三、「散善」中「下品上生」经文说：
智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」。
四、「散善」中「下品上生」经文说：
化佛赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
五、「散善」中「下品中生」经文说：
遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
六、「散善」中「下品下生」经文说：
善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
「散善三观」是在下品生的经文，单讲念佛，不讲其他。因为下三品的众生平生造恶多端，可说是极重的罪人，一点修行都没有，一直到临终才遇到了佛法。对他们来讲，定善散善都不可能修持，只有念佛法门可以救度他们。所谓「极重恶人，无他方便；唯称弥陀，得生极乐。」单单提出念佛，也就是称念「南无阿弥陀佛」，这就是九品往生当中的「开权显实」。
以上六段经文，就是《观经》「正宗分」定善跟散善之中讲念佛的经文。也就是「开权显实」的经文，比喻为「花开莲现」。
三、「废权立实，花落莲成」
「花落莲成」代表「废权立实」，真实教法比喻为莲子，莲子独立出来了，也就是真实独显。
《观经‧流通分》「废定散立念佛」之文，也就是「废权立实」，比喻为「花落莲成」。意思是莲花开了之後，花瓣慢慢凋谢脱落，最後独将莲子显现出来。这就是「废权立实」，比喻为「花落莲成」。定善散善的莲花瓣弃舍了，不付嘱定善散善，唯有把「持无量寿佛名」付嘱给阿难尊者，将念佛的教法完全独立出来。
这在哪一段经文呢？在《观经‧流通分》的「付嘱文」。付嘱文不流通定善，也不流通散善，只有流通念佛；也就是废舍了权假方便的定善跟散善，采取唯一的真实，也就是念佛。
《观经‧流通分》的经文可以分为两段：一段是在赞美念佛，一段是观念废立，也就是废舍了观想的十三种定观，乃至十一种散善的内涵，而举出了念佛，这叫作「观念废立」。
首先，经文说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
这一段经文是先赞叹念佛，说念佛有两种果报，也就是「现当二益」。
「现」指现在，肉体还在这个世间，还没有往生到极乐世界的现在。念佛的人，现在蒙受释迦牟尼佛称赞为人中芬陀利华，是人中的白莲花；莲花表示不受污染，而白莲花是莲花之中最高贵的，这段经文的内涵，等於赞美念佛的人即使内心还有贪瞋痴烦恼、妄想杂念，肉体还在这个五浊恶世，可是不受五浊恶世的牵绊，也不受我们内心烦恼妄想杂念的果报，将来必定脱离而到极乐世界成佛。所以，释迦牟尼佛就以芬陀利花来比喻、赞叹念佛人。
同时又说，观世音菩萨、大势至菩萨，这两位等觉菩萨是念佛人的朋友。一般人的朋友都是凡夫，但念佛人的朋友是这两位大菩萨，这等同说，一个念佛人就是平生业成，现生在这个娑婆世界就已等同跟等觉菩萨一样了。显示到了极乐世界就进入妙觉，也就是成佛。所以，接下来释迦牟尼佛就说「当坐道场，生诸佛家」。
「当坐道场，生诸佛家」就是「当益」，来生「当坐道场」，就是往生极乐世界成佛的意思。
释迦牟尼佛以这一段经文赞美念佛人之後，接着就付嘱阿难尊者说：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
这一段经文就是释迦牟尼佛「废权立实，花落莲成」的经文。
「持是语」显示不是观无量寿佛，也不是持三福，而是持什麽呢？是持无量寿佛名，也就是持名念佛。把真实的教法显露出来，单提这句万德洪名──南无阿弥陀佛，这才是整部《观经》的心髓和精要。这一句经文，可说是一锤定音，所谓「千里来龙，在此结穴」。《观无量寿经》一开始讲定善，讲三福九品，经文内容非常多，就像一条龙从千里之外而来，到了流通分付嘱文，在此结穴。
所以，《观经》的心髓、《观经》的精要、《观经》的中心点、核心之处，就在这一句「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」的释迦牟尼佛付嘱文，这才是释迦牟尼佛讲这一部《观经》最後的落脚点，也就是持名──持名念佛，执持名号。
不过，这样讲并不是说十三种定观的修行不好，三福的内容不好，不是的；而是就以净土法门来说，往生的正因不在那些，是在这一句名号；同时就众生根机来讲，普遍的众生根机是没办法入定观想的，也没办法圆满三福功德的。如果没有念佛，没有这一句名号的话，岂不是普遍的众生都不能脱离轮回，永远必须在六道中造罪造业、受苦受难？
所以到了这个时候，要门（定善、散善）的花瓣统统凋落了，只留下了弘愿的「持无量寿佛名」。这就是「废权立实，花落莲成」。
善导大师在《观经疏‧玄义分》首先暂时建立「念观两宗」，他说：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
先建立两个宗，最後才作取舍废立。也就是依据释迦牟尼佛的付嘱文：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
依据这一段经文而判定说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
这个解释也同样是「废权立实，花落莲成」的「施、开、废」的取舍废立。如果以建筑来讲，做柱子要先钉板模，然後往里面浇灌水泥，板模是方便，是要废的。既然是要废的，为什麽还要钉板模呢？因为不钉板模就没办法浇灌柱子，为了浇灌柱子，所以要钉板模。水泥浇进去，还要保养一段时间，水泥凝固成型，板模就要卸掉，也就是废了。所谓的「废」是这个意义与作用。
又如登船，船很高，要架个梯子，或者离岸有一段距离，就要拿登船的桥板才可以走过去，等上了船或登岸了，才能将梯子或桥板撤走。虽然这是一个过程，可是开始没有也不行；而有了桥板之後，也不能一直站在桥板上不动，而要走过去而上船，直到要开船了，这个时候桥板就可以收起来。这中间有必然的次第关系。
释迦牟尼佛用这样的次第来引导我们从圣道门入净土门，在净土门里，再从诸行而入专修念佛。如果了解这样的道理，就不能辜负释迦牟尼佛的一片苦心，就应该专修念佛。
释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》，可说是煞费苦心。因为众生的根机千差万别，如果没有佛的智慧，以这样的方便善巧来讲这部《观经》，次第引导，我们连弘愿的门都摸不着。总之，释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》，他的意思在哪里呢？不在定善也不在散善，而是在「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」，是要十方众生一向专称弥陀佛名。所以到了最後结尾的地方，就付嘱持弥陀佛名给阿难尊者。
以上是《观经》施开废三种意涵。
有关「第十八《观经》『施开废』三义」就讲到这里。（待续）