通俗讲演

  1. 2019年弥陀诞开示
  2. 2020中元法会开示
  3. 志工四喻
  4. 人生是苦
  5. 生命无常三根本
  6. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  7. 剃度开示(2019年7月7日)
  8. 中元节开示(2019)
  9. 剃度开示(2019年5月12日)
  10. 猪年话猪
  11. 剃度开示(2018年7月31日)
  12. 净土宗──往生净土成佛宗
  13. 受戒与持戒
  14. 趋向净土的关键密码
  15. 剃度开示(2018年3月24日)
  16. 二种成佛法
  17. 横超的净土法门
  18. 往生与预知时至
  19. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  20. 往生极乐的条件(下.问答)
  21. 剃度开示(2017年8月18日)
  22. 往生极乐的条件(中)
  23. 往生极乐的条件(上)
  24. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  25. 四十八愿分类归结
  26. 弥陀愿心的根源
  27. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  28. 大慈悲五要点
  29. 慈心法门
  30. 念佛不妄语
  31. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  32. 净土宗的根源
  33. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  34. 为何吃素?
  35. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  36. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  37. 爱与佛命
  38. 不请之友
  39. 岁末聚餐对僧众的谈话
  40. 学佛的目的
  41. 说爱(二)
  42. 说爱(一)
  43. 念佛名号 学佛爱心
  44. 心平气和 无住生心
  45. 念佛超度 三涂众生
  46. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  47. 「以诚感人」的意涵
  48. 第一届净土宗志工研习会勉言
  49. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  50. 在心、在缘、在决定
  51. 佛教点灯的意义
  52. 念佛的方法与要领
  53. 念佛成佛的原理
  54. 佛在何处?
  55. 志工服务精神的内涵
  56. 净土行人应具备的根本知见
  57. 慈悲的救度
  58. 念佛生莲
  59. 三涂众生 念佛往生
  60. 信受弥陀救度
  61. 为新戒比丘开示
  62. 归依劝嘱
  63. 念佛的音调与心态
  64. 本愿称名 凡夫入报
  65. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  66. 厌秽欣净 切愿往生
  67. 初机念佛群疑问答
  68. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  69. 净土法门 理事互含
  70. 初学净土法门应有的认识
  71. 念佛人的「本尊」
  72. 一天的生活,从念佛开始
  73. 念佛即圆满悲智功德
  74. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  75. 明信因果,念佛求生
  76. 如何真正圆满人生的目的
  77. 万行不凭凭念佛(二)
  78. 万行不凭凭念佛(一)
  79. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  80. 弥陀名号 不可思议
  81. 守愚念佛 弥陀住顶
  82. 阿弥陀佛的救度
  83. 一切众生 皆有佛性
  84. 念佛方能消宿业
  85. 念佛成佛 即是佛教
  86. 阿弥陀佛 是何等佛
  87. 以佛为念 以净为归
  88. 念佛众生 摄取不舍
  89. 乘本愿船 登涅盘岸
  90. 净土法门 万法归宗
  91. 世间虚假 唯佛独真
  92. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 弥陀净土的特色-超
  2. 《观无量寿经》概说(九)
  3. 《观无量寿经》概说(八)
  4. 《观无量寿经》概说(七)
  5. 《观无量寿经》概说(六)
  6. 《观无量寿经》概说(五)
  7. 善导净土教理的核心
  8. 净土宗带三法数
  9. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  10. 善导净土教理特色
  11. 净土宗信仰的内涵(五)
  12. 净土宗信仰的内涵(四)
  13. 净土宗信仰的内涵(三)
  14. 净土宗信仰的内涵(二)
  15. 净土宗信仰的内涵(一)
  16. 《观无量寿经》概说(四)
  17. 《观无量寿经》概说(三)
  18. 《观无量寿经》概说(二)
  19. 《观无量寿经》概说(一)
  20. 善导大师净土思想(十七)
  21. 善导大师净土思想(十六)
  22. 善导大师净土思想(十五)
  23. 善导大师净土思想(十四)
  24. 善导大师净土思想(十三)
  25. 善导大师净土思想(十二)
  26. 善导大师净土思想(十一)
  27. 善导大师净土思想(十)
  28. 善导大师净土思想(九)
  29. 善导大师净土思想(八)
  30. 善导大师净土思想(七)
  31. 善导大师净土思想(六)
  32. 善导大师净土思想(五)
  33. 善导大师净土思想(四)
  34. 善导大师净土思想(三)
  35. 善导大师净土思想(二)
  36. 善导大师净土思想(一)
  37. 「三誓偈」略解
  38. 念佛的利益
  39. 剃度典礼开示
  40. 「弥陀三约定」
  41. 为新戒弟子开示
  42. 净土宗「四不」
  43. 《无量寿经》大意(九)
  44. 《无量寿经》大意(八)
  45. 《无量寿经》大意(七)
  46. 《无量寿经》大意(六)
  47. 《无量寿经》大意(五)
  48. 《无量寿经》大意(四)
  49. 《无量寿经》大意(三)
  50. 《无量寿经》大意(二)
  51. 《无量寿经》大意(一)
  52. 《无量寿经》概说(续)
  53. 《无量寿经》概说
  54. 净土宗特色略说
  55. 净土宗宗旨略说
  56. 略说净土宗教判
  57. 佛化婚礼开示
  58. 自信教人信 担当向前行
  59. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  60. 出家的价值与意义
  61. 略说弥陀名号之义
  62. 为什麽净土法门是易行道?
  63. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  64. 娑婆众生 无不是业
  65. 龙树菩萨往生安乐国
  66. 华光出佛
  67. 弥陀光明 最尊第一
  68. 法是道场的灵魂
  69. 不问罪福 念佛皆生
  70. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  71. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  72. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  73. 「《大经》三要文」的重要性
  74. 极乐安身实是精
  75. 大悲传普化 真成报佛恩
  76. 相劝行念佛 悉名行大悲
  77. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  78. 口称成因由法德
  79. 念佛与佛,机法一体
  80. 净土法门的大根大本
  81. 何谓「一心不乱」?
  82. 略谈念佛方式与庄严道场
  83. 极乐无为涅盘界
  84. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  85. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  86. 为回龙寺常住僧众开示
  87. 净宗宗旨与敦伦尽分
  88. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  89. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  90. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  91. 净土宗的几个名词略释
  92. 成佛如林的法门
  93. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  94. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  98. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  99. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  106. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  107. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  108. 《易行品》概说
  109. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  110. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  112. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  113. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 他力与因果,有矛盾吗
  2. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  4. 於福州答莲友问
  5. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

《观无量寿经》概说(七)

  各位莲友:南无阿弥陀佛!(三称)

  今天是第二十四次的佛一讲座。以前佛一法会都是开放莲友参加,一方面共修念佛,一方面听闻讲法。但由於疫情的关系,自本次起,佛一的进行就以讲法为主,除了少数的志工外,没有开放莲友参加。因此,录影的场面就会跟以前有所不一样,完全以我讲法为主。

  目前,我们是讲解《观无量寿经》大意。《观经》跟《法华经》一样,有「施、开、废」三种意涵。上次也有讲过,但由於时间的关系,讲得比较简略,这次我另外立了一个标题—–「第十八、《观经》『施开废』三义」来作较详细的说明。

第十八、《观经》施开废三义

  首先,解释「施、开、废」的字义。

  「施」,就是施设。譬如,从这岸要到对岸,必须造一条船,或者造一座桥,才可坐船前往,或者过桥而去,这个就是施设。

  「开」,就如坐船,或者是走路。

  「废」,到了对岸之後,就必须离开船或离开桥而上岸。就好像《金刚经》所讲的「汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。」「筏」就是船筏,是指佛法。释迦牟尼佛所说的法,都是帮助我们脱离生死苦海到涅盘彼岸的方便,一旦到了目的地,这个法门就必须放下,才能够契入真如实相,证入佛果。就好比到了对岸,就一定要离开船只才能够上岸,也就是「舍舟登岸」,放下一切所依赖的超脱生死的工具,像理论啦、观念啦、方法啦,要抛下这一些,最後才能够真正的解脱。因为一切法都是因缘所生,它当体是空的,了不可得。所以修行到最後就是「舍」,这就是之前所说的废舍是为了昇华,所以「废」也可以说是昇华的意涵。因此「废」,并不是贬低,反而是昇华的意思。好像我们要继续登上二楼,就必须离开一楼;要上十楼也就必须离开七、八、九楼,这个就是废舍。

  《观经》的「施、开、废」三义是:

  一、为实施权;

  二、开权显实;

  三、废权立实。

  「施开废」也各以莲花来作比喻,叫作「莲花三喻」:

  「为实施权」,比喻为为莲故花;

  「开权显实」,比喻为花开莲现;

  「废权立实」,比喻为花落莲成。

  净土宗也称为「莲宗」,也就是以莲花代表净土宗的宗名。莲花,外层是花瓣,里面是莲蓬。莲花的生长过程分为花苞、花开、花落这三个阶段,智者大师讲《妙法莲华经》时,就是用莲花成长过程中的三个阶段来比喻说明。我们如果详细研讨《观无量寿经》的内容,并且探讨这一部经的时节因缘,就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样,都有从假入真的施开废三义。《观经》开显的次第,也同样可以用这三层比喻来说明。那《观经》三层内涵的经文是在哪里呢?

  一、为实施权,也就是为莲故花。经文是在《观经》「正宗分」的定散二善。《观经》所讲的十三种定观以及三福九品,可以说是「为实施权」,为了真实而施设的方便,也就是「为莲故花」。

  二、开权显实,也就是花开莲现。经文是在《观无量寿经》「正宗分」,定善散善之中所讲出的念佛。所以念佛就是《观经》的真实,其他都是《观经》的方便。

  三、废权立实,也就是花落莲成。经文是在《观无量寿经》最後「流通分」,废舍了定散二善而单独立出念佛,这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名就是《观无量寿经》的真实法。其他的定善、散善都是权,都是方便,都是为真实法所施设的,最後都是要导归到这一句名号,导归到专一念佛的。

    一、「为实施权,为莲故花」

  「为实施权」就是「为莲故花」,也就是《观经》「正宗分」所讲的定善跟散善。为实施权的「实」是指名号,也就是念佛,也就是善导大师所解释的弘愿念佛。「权」是指定散二善,也就是释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门。为了弘愿的念佛法门,而先施设权假方便的定散二善,以莲花来比喻,比喻为「为莲故花」。「莲」是指莲子,「花」是指莲花瓣,莲花外面有花萼、花瓣,里面包着莲子,目的不是为了莲花好看,而是为了收成里面的莲子;为了收获莲子,所以先有莲花瓣,这叫「为莲故花」。莲花瓣是要废除的,但如果一开就废,将来哪有莲子收成呢?所以,未到时候莲花瓣还不能废,莲花瓣必须负起任务,把莲子包在里面。

  在这部《观经》当中,「为莲故花」是怎麽样的情形呢?「莲」就是指阿弥陀佛的弘愿,也就是弘愿念佛的教法,善导大师解释为「一向专称弥陀佛名」。那「花」呢?花瓣很庄严,有保护的作用,也有引导的作用,是指什麽呢?是指「要门」,也就是「定善」跟「散善」。从组织结构来说,《观经》「序分」,特别是「散善显行缘」与「定善示观缘」,就是「为实施权,为莲故花」的发起因缘。

  当韦提希夫人请求释迦牟尼佛说:「唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」经文接下来就说:「尔时世尊即便微笑,有五色光从佛口出。」这个时候释迦牟尼佛微笑了。佛为什麽微笑呢?因为韦提希夫人这麽一问,开展阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的本愿救度法门的机缘就来到了。这是释迦牟尼佛微笑的原因。可是还不能马上讲出来,而是说「我今为汝广说众譬」。释迦牟尼佛先跟韦提希夫人说,我来给你讲解一些譬喻,这一些譬喻就是定善十三种定观跟散善的十一种内容。

  以定善、散善作为譬喻方便,目的是要逐渐引导到阿弥陀佛的本愿救度,也就是弘愿念佛。所以到了正宗分,就将序分中的定善示观缘开展为十三种定观,散善显行缘开展为三福九品的行业,在这当中显出阿弥陀佛平等救度的法门,这叫「开权显实,花开莲现」。也就是说,为了引导念佛,也就是实、真实,首先在《观经》的正宗分讲十三种定观与三福九品,这一些是属於权、方便。这个叫做「为实施权,为莲故花」。

    二、「开权显实,花开莲现」

  《观经》「正宗分」定散之中说念佛之文,当权假方便开显出来的时候,同时也把真实一起显现,这就是「开权显实」,也就是譬喻为「花开莲现」。莲花开了,里面的莲蓬就看到了。在这之前,还不知道里面有莲蓬包在莲花瓣之中,等到莲花开的时候莲蓬才出现。其实,花苞包起来的时候,莲蓬就在里面了,只是我们看不到而已。莲子看不见(代表「为实施权」)。莲子代表成熟的果实,也就是真实,为了这个真实教法,先施设权假方便—–讲定善散善,这譬喻为莲花的花叶。

  念佛,是里边的莲子。在刚开始讲定善、散善时,大家不知道释迦牟尼佛的本意其实是要讲念佛,好像莲子被莲花包起来还没有显示出来一样,因此称为「为莲故花」。

  到了第二个阶段,就是「花开莲现」,莲花瓣绽开了,莲子就显现出来了,也就是在定善、散善经文中讲到念佛。如定善第九观有一段经文说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  这段经文是指弘愿念佛的功能利益。

  也就是说,虽然是讲定善的观像,但是把念佛安插进来了,可以说莲子就显现出来了;在散善时也讲到念佛,如「称无量寿佛名」、「称南无阿弥陀佛」,这叫「花开莲现」。这个时候定善的观佛也有了,散善的三福也有了,而本愿的念佛也有了,莲花、莲子都显现出来了。所以「花开莲现」就代表「开权显实」,把权巧方便的教法打开,显示出真实的教法。

  「开权显实」的经文在「正宗分」当中总共有六段:

  一、也就是前面说的,「定善」中「第九观」的经文:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  这是《观经》当中很重要的一段经文。显示「第九观」观想成就之後,看见佛的光明是在摄取念佛的人。这就是从观佛引导向念佛,显示观佛是权假方便,念佛才是唯一真实;十三种定观是权假,一向专称弥陀佛名是真实。所谓「开权显实,花开莲现」,现出了念佛。

  二、「定善」中「第十二观」经文说:

无量寿佛化身无数,与观世音及大势至,常来至此行人之所。

  三、「散善」中「下品上生」经文说:

智者复教合掌叉手,称「南无阿弥陀佛」。

  四、「散善」中「下品上生」经文说:

化佛赞言:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」

  五、「散善」中「下品中生」经文说:

遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生。

  六、「散善」中「下品下生」经文说:

善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前;如一念顷,即得往生极乐世界。

  「散善三观」是在下品生的经文,单讲念佛,不讲其他。因为下三品的众生平生造恶多端,可说是极重的罪人,一点修行都没有,一直到临终才遇到了佛法。对他们来讲,定善散善都不可能修持,只有念佛法门可以救度他们。所谓「极重恶人,无他方便;唯称弥陀,得生极乐。」单单提出念佛,也就是称念「南无阿弥陀佛」,这就是九品往生当中的「开权显实」。

  以上六段经文,就是《观经》「正宗分」定善跟散善之中讲念佛的经文。也就是「开权显实」的经文,比喻为「花开莲现」。

    三、「废权立实,花落莲成」

  「花落莲成」代表「废权立实」,真实教法比喻为莲子,莲子独立出来了,也就是真实独显。

  《观经‧流通分》「废定散立念佛」之文,也就是「废权立实」,比喻为「花落莲成」。意思是莲花开了之後,花瓣慢慢凋谢脱落,最後独将莲子显现出来。这就是「废权立实」,比喻为「花落莲成」。定善散善的莲花瓣弃舍了,不付嘱定善散善,唯有把「持无量寿佛名」付嘱给阿难尊者,将念佛的教法完全独立出来。

  这在哪一段经文呢?在《观经‧流通分》的「付嘱文」。付嘱文不流通定善,也不流通散善,只有流通念佛;也就是废舍了权假方便的定善跟散善,采取唯一的真实,也就是念佛。

  《观经‧流通分》的经文可以分为两段:一段是在赞美念佛,一段是观念废立,也就是废舍了观想的十三种定观,乃至十一种散善的内涵,而举出了念佛,这叫作「观念废立」。

  首先,经文说:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

  这一段经文是先赞叹念佛,说念佛有两种果报,也就是「现当二益」。

  「现」指现在,肉体还在这个世间,还没有往生到极乐世界的现在。念佛的人,现在蒙受释迦牟尼佛称赞为人中芬陀利华,是人中的白莲花;莲花表示不受污染,而白莲花是莲花之中最高贵的,这段经文的内涵,等於赞美念佛的人即使内心还有贪瞋痴烦恼、妄想杂念,肉体还在这个五浊恶世,可是不受五浊恶世的牵绊,也不受我们内心烦恼妄想杂念的果报,将来必定脱离而到极乐世界成佛。所以,释迦牟尼佛就以芬陀利花来比喻、赞叹念佛人。

  同时又说,观世音菩萨、大势至菩萨,这两位等觉菩萨是念佛人的朋友。一般人的朋友都是凡夫,但念佛人的朋友是这两位大菩萨,这等同说,一个念佛人就是平生业成,现生在这个娑婆世界就已等同跟等觉菩萨一样了。显示到了极乐世界就进入妙觉,也就是成佛。所以,接下来释迦牟尼佛就说「当坐道场,生诸佛家」。

  「当坐道场,生诸佛家」就是「当益」,来生「当坐道场」,就是往生极乐世界成佛的意思。

  释迦牟尼佛以这一段经文赞美念佛人之後,接着就付嘱阿难尊者说:

佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

  这一段经文就是释迦牟尼佛「废权立实,花落莲成」的经文。

  「持是语」显示不是观无量寿佛,也不是持三福,而是持什麽呢?是持无量寿佛名,也就是持名念佛。把真实的教法显露出来,单提这句万德洪名——南无阿弥陀佛,这才是整部《观经》的心髓和精要。这一句经文,可说是一锤定音,所谓「千里来龙,在此结穴」。《观无量寿经》一开始讲定善,讲三福九品,经文内容非常多,就像一条龙从千里之外而来,到了流通分付嘱文,在此结穴。

  所以,《观经》的心髓、《观经》的精要、《观经》的中心点、核心之处,就在这一句「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名」的释迦牟尼佛付嘱文,这才是释迦牟尼佛讲这一部《观经》最後的落脚点,也就是持名—–持名念佛,执持名号。

  不过,这样讲并不是说十三种定观的修行不好,三福的内容不好,不是的;而是就以净土法门来说,往生的正因不在那些,是在这一句名号;同时就众生根机来讲,普遍的众生根机是没办法入定观想的,也没办法圆满三福功德的。如果没有念佛,没有这一句名号的话,岂不是普遍的众生都不能脱离轮回,永远必须在六道中造罪造业、受苦受难?

  所以到了这个时候,要门(定善、散善)的花瓣统统凋落了,只留下了弘愿的「持无量寿佛名」。这就是「废权立实,花落莲成」。

  善导大师在《观经疏‧玄义分》首先暂时建立「念观两宗」,他说:

今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗。

  先建立两个宗,最後才作取舍废立。也就是依据释迦牟尼佛的付嘱文:

佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

  依据这一段经文而判定说:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  这个解释也同样是「废权立实,花落莲成」的「施、开、废」的取舍废立。如果以建筑来讲,做柱子要先钉板模,然後往里面浇灌水泥,板模是方便,是要废的。既然是要废的,为什麽还要钉板模呢?因为不钉板模就没办法浇灌柱子,为了浇灌柱子,所以要钉板模。水泥浇进去,还要保养一段时间,水泥凝固成型,板模就要卸掉,也就是废了。所谓的「废」是这个意义与作用。

  又如登船,船很高,要架个梯子,或者离岸有一段距离,就要拿登船的桥板才可以走过去,等上了船或登岸了,才能将梯子或桥板撤走。虽然这是一个过程,可是开始没有也不行;而有了桥板之後,也不能一直站在桥板上不动,而要走过去而上船,直到要开船了,这个时候桥板就可以收起来。这中间有必然的次第关系。

  释迦牟尼佛用这样的次第来引导我们从圣道门入净土门,在净土门里,再从诸行而入专修念佛。如果了解这样的道理,就不能辜负释迦牟尼佛的一片苦心,就应该专修念佛。

  释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》,可说是煞费苦心。因为众生的根机千差万别,如果没有佛的智慧,以这样的方便善巧来讲这部《观经》,次第引导,我们连弘愿的门都摸不着。总之,释迦牟尼佛讲这一部《观无量寿经》,他的意思在哪里呢?不在定善也不在散善,而是在「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」,是要十方众生一向专称弥陀佛名。所以到了最後结尾的地方,就付嘱持弥陀佛名给阿难尊者。

  以上是《观经》施开废三种意涵。

  有关「第十八《观经》『施开废』三义」就讲到这里。

第十九、《观经》要弘二门、念观两宗、隐显废立、从假入真。

  接下来讲第十九点,也就是将之前所讲的「要弘二门」、「念观两宗」、「隐显废立」、「从假入真」等等,作一个整体的归纳。

  善导大师在《观经疏.玄义分》七门料简的第一序题门,归纳《观经》的内容与大意而作出有名的「要弘二门判」:

然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。
言「弘愿」者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

  《观经》一部所说的大意全都在「要门」与「弘愿」这两门。「要门」就是定善的十三观及散善的三福九品,「弘愿」就是《无量寿经》的第十八愿,也就是弥陀本愿力。

  「要门」是自己修习定善或散善,回向求生极乐世界,龙树菩萨称此为「难行道」,昙鸾大师称为「自力」;「弘愿」是全凭弥陀的本愿力,弥陀已经预先为十方众生完成了不可思议的救度力,也就是大愿业力。十方众生万机不漏,善恶都救,大愿如此弘广,所以叫作弘愿。只要念佛,就当下直接依靠了阿弥陀佛弘愿的力量,所以,龙树菩萨说念佛是易行道,昙鸾大师说念佛是他力。

  接下来,善导大师在《观经疏‧玄义分》,第三「宗旨门」,判定《观经》的宗旨:

今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗。

  这是善导大师对《观经》的宗旨所判定的,判定有二个宗。因为《观经》的内容既然在说要弘二门,所以就有「要门的观佛」与「弘愿的念佛」,所谓「一经两宗」。但是入定观佛是自力难行的法门,既不是阿弥陀佛的本愿,也不是释迦牟尼佛的本怀,更不是我们十方众生做得到的;而称名念佛是他力易行的法门,是阿弥陀佛的本愿,也是释迦牟尼佛的本怀,更是十方众生所能做得到的。

  因此《观经》「流通分」中,释迦牟尼佛不付嘱要门的教法,而付嘱念佛的法门,而说「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」善导大师体悟了弥陀、释迦二尊一致的心而解释说「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

  《观经》「正宗分」广泛地细说定善十三观与散善的三福九品。如果依据定善跟散善而修的话,虽然也有利益,回向也能够往生,但是还有更大的利益不是在定散两门之中,而是在弘愿念佛这一个法门,也就是《无量寿经》的第十八愿念佛往生愿。

  第十八愿的念佛,《无量寿经》「流通分」赞叹是「大利无上功德」,是阿弥陀佛对念佛众生必定往生弥陀净土的誓约保证。十方众生的根机虽然上中下,千差万别,但如果都同样信受弥陀救度(至心信乐),愿生弥陀净土(欲生我国),专称弥陀佛名(乃至十念),这样,不管任何众生都必生弥陀净土,这个就是第十八愿所讲的「若不生者,不取正觉」。

  所以,释迦牟尼佛在这一部《观经》的「流通分」,就先咨嗟赞叹地付嘱阿难,要他好持无量寿佛的名号,也就是善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」。之所以殷劝众生一向专称弥陀佛名,乃深知南无阿弥陀佛六字洪名具足法界所有全部的功德,能够救度十方法界所有的众生;任何众生只要一向任凭弥陀救度,专称弥陀佛名,就已经领受了阿弥陀佛的全部功德,而不是要门所修的,回向求救的一种自力的观佛,或是自力的行善积德。

  从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」(废要门立弘愿)、「念观废立」(废观佛立念佛)的「念佛一宗」,有「从假入真」(从方便入真实)的隐显之意,这也就是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净土门,再由净土门中的要门导归弥陀本愿的弘愿念佛的施设。所以《观经》的目的不在十三定观或三福九品,而是在善导大师所判定的「一向专称弥陀佛名」。附表於下:

  念观两宗:今此「观经」,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗。
               (观经疏.玄义分)

  念观废立:佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
               (观经.流通分)

  上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
              (观经疏.散善义)

 

 

 

  第十九点就讲到这里。

  接下来,我先来讲一个故事,也是跟莲花很有关系的一个故事。在我们第二十二次佛一的时候,我有讲了一个七岁的小女孩,也就是「李宇涵游极乐」的故事。那个故事可以说非常的奇特,也由於是小孩子所梦的,可以说真实不虚。不像大人,大人往往有了自己的先入为主的观念,因此所看到的,所梦到的未必那麽的合乎事实;所谓,日有所思夜有所梦,或者是身体环境种种的关系,而做了那样的梦。但小孩子的心思是单纯的,他所梦到的合乎事实的话,就显示他的梦是真实的。

李宇涵二游极乐

(林思妤叙述 2019.9.24)

  宇涵自从今年(2019)4月11日梦游极乐世界之後,每一天都是念着六字名号「南无阿弥陀佛」入睡,希望再次能让阿弥陀佛带到极乐世界玩。很有趣的是过了几天,宇涵跟我说阿弥陀佛怎麽都没来了?

  我反问她:阿弥陀佛有说会再来带你去玩吗?

  她回我:有啊!他说只要一直念他的名字,他有时间就会再来带我去玩啊,他可能太忙了吧。

  从她的童言童语中,流露出心中殷切的盼望。

  俗话说「有意栽花花不发,无心插柳柳成荫」,就在今晚,她不但没有念佛,反而是在闹小脾气,伤心含泪的状态中入睡,阿弥陀佛却主动前来,再度带她游览极乐世界,阿弥陀佛的慈爱令人讶异感动,以实际事例贴切地说明,念佛人不管有没有在念佛,阿弥陀佛时处诸缘都临在加护,摄取不舍。

  宇涵这次二游极乐的时间很短暂。缘起是这样的:

  晚上我催促着宇涵上床睡觉,但她希望我陪她睡,可是我还有家事未完成,要她自己先睡,我忙完再过去陪她,她有点不开心而闹小脾气,但我没理会她。

  待家事忙完,我到房间看她时,发现她脸上还垂着未乾的泪水,我看了好心疼,抱了她一下。这时她醒了,也回抱了我,兴奋的跟我说阿弥陀佛刚刚来带她去极乐世界玩了。

  宇涵说,这次阿弥陀佛是从天花板下来的,她说应该是住在楼上的邻居也有在念佛,所以阿弥陀佛才从他们家下来的。

  宇涵接着说:我这次有看到住在三重的外公(注:我的父亲林宜土,於2018年8月16日往生,有依佛教仪式助念24小时後入殓)。

  也有看到台北的奶奶(注:是我先生斯纬的妈妈,我的婆婆李赵晴美,於2010年7月8日去世,当时夫家没有接触佛教,所以断气不久大体随即放进冰库,也没有依佛教仪式助念。去世九年之後的今年三、四月间,斯纬才接触净土宗,并到净土宗三重分会共修,分会的住持净仁法师建议,我们可以参加每个星期天下午的念佛超荐佛事,超荐婆婆,一样可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,接引婆婆往生极乐净土。因此共参加了七次净仁法师於2019年6月13日到2019年8月14日主持的念佛超荐佛事。藉由我女儿宇涵看见婆婆在极乐世界,让我先生对阿弥陀佛的慈悲救度深信不疑,这证明了阿弥陀佛的救度能力是超越时空的,家人念佛,能助往生之亲人解脱轮回超生净土,弥陀救度有这不可思议的特色,真的好神奇,如此殊胜方便,让我好开心。)

  还有看到小Q(注:我当时怀孕三个月,小Q是宇涵帮尚在我腹中的宝宝取的小名),阿弥陀佛抱着小Q,他超级可爱的,我好喜欢,手脚都一圈一圈的连接在一起,很像米其林轮胎,阿弥陀佛双手抱着小Q靠在双腿上,但我看不出来是弟弟还是妹妹。

  宇涵自述:我这次有吃了菠菜、高丽菜还有一条地瓜,地瓜超甜的。还有穿新衣服,是我一直想穿的白色礼服,全部白色的好漂亮喔,我觉得我很像公主。三重外公变得更年轻了,台北奶奶短头发,卷卷的,而且还有擦口红耶,好漂亮。

  宇涵续述:这次看到的地板是金色的,像河流那样会流动的感觉;天空是白色的,有一点点淡蓝色,看起来很亮很亮。

  我这次还数了阿弥陀佛头上的黑色珠珠,一共有100颗耶!阿弥陀佛这次是坐着的,双脚交叉(注:盘腿的意思),嘴巴也是一直念着南无阿弥陀佛,而且只要念一句阿弥陀,佛头上就会有光出现,好奇妙喔。

  宇涵续说:我突然好想有人帮我抓背喔,想着想着结果阿弥陀佛就请观世音菩萨帮我抓背耶,好舒服喔……然後我就醒了,是妈妈抱着我帮我抓背。

  妈妈问:这次有看到哪些人的莲花?

  宇涵回:有「ㄕˋ ㄏㄨㄟˋ ㄐㄧㄥˋ (释慧净)」(注:这个小女孩跟我只有一面之缘而已,在极乐世界当中同样也看到了我的名字,显示她所看到的,是跟她有缘的、认识的;至於广大的念佛人在那里也都有莲花,也有名字,可是由於她不认识,是比较没有缘的,所以就没看到。)、释净仁、林思妤、李宇涵、黄素娥、林君宪(以上诸位法师及莲友,都是和宇涵较熟识的),还有外婆(林刘金珠)。

  然後,我跟阿弥陀佛说我想看「茉莉」的莲花(注:「茉莉」是是林君宪的女儿,宇涵的好朋友,今年三岁,有跟随他爸爸到三重分会念佛),阿弥陀佛就示现一朵上面写着「010」(注:阿拉伯数字)的莲花。(「茉莉」的本名叫「林奕玲」。阿弥陀佛知道宇涵还看不懂「奕玲」二字,所以用「010」来呈现。

  这一些显示的名字,往往都以身分证(他的本名)为准,也就是说,极乐世界的莲花所记载的名字是身分证的本名。这很像阎罗王的生死簿,里面的名字往往也是身分证上的本名。

  李宇涵第二次梦到极乐世界,过程、内容可以说很奇特,她并不是在念佛之下梦到,反而是在起情绪、闹脾气之後。因此她的母亲就很感动,觉得阿弥陀佛对他们特别眷顾。

  再一提的是,宇涵的父母这几年来一直想在添一个孩子,不管男孩女孩都好,可是一直无法如愿。直到去年初接触到净土法门,小女孩第一次梦到极乐世界之後,她的父母对念佛有更虔诚的信心,所以就时不时的念佛,结果就怀孕了。今年初已经生下一个肥胖健壮的男孩。

  一般人,求孩子就念观世音菩萨,求智慧就念文殊菩萨,求治病就念药师佛,求消业障就念地藏王菩萨灭定业真言,只有要往生了才来念佛,以为念佛只是往生用的,这完全是大错大误。这一句名号包办了三藏十二部经的功德跟功能,这一句南无阿弥陀佛是充满了法界所有的功德功能在里面的。

  其实要「求孩子」,只管念佛,而且虽然胎里面的孩子本来是男孩,但你想要女孩,也可以念佛来转变他的胎性,只要虔诚,就会有不可思议功能,这几乎是超越时下的医学观念了。乃至於不想怀孕,可是无意中怀孕了,也不能恣意行使人工流产,因为那是杀生的行为,怎麽办呢?还是念佛。念佛就能够圆满彼此的缘分而让他自然的流胎,让他转生到一个有缘的地方。当然我们以念佛来圆满这一件事情的动机,是要让不适合怀孕的胎儿就直接往生极乐世界,不要流胎之後,又跟别的缘去投胎转世,一直在六道轮回当中。所以如果无意中怀孕了,也可以念佛,让他自然往生极乐世界。

  除此之外,凡是求健康、求事业顺利、求学业进步、求消业障、求增福慧,都只要念佛,因为佛号是万德洪名,念佛就包办了生前与生後。

  当然人生短短几十年,再怎样的荣华富贵,都只不过一眨眼之间,一旦离开了世间,要到哪里去?未来有六道的轮回,而且时间非常的漫长,同时又是苦海无边,因此着眼於未来的解脱,未来的往生成佛,才是我们现在念佛最大的终极目的。至於现生种种的利益,它是附带性的。也就是说,尽管我们不晓得,或者不了解,但念佛都有这样的利益。

  因此,对我们来讲,我们就只管念佛,专一念佛,安心念佛,不三心二意;尽管我们或者能够深入经藏智慧如海,或者不认识字,或者因为老迈,脑力退化不能了解教理,都没有关系,因为即使深入经藏智慧如海,他还是要靠这一句名号,不是靠他智慧如海。只有这一句名号的功德能力,能够使得我们离开轮回往生极乐;否则的话,任您再有怎样的智慧学问,乃至於道德修行,到人生的最後,这一些一点也用不上,因为这一些,都抵挡不了我们旷劫以来深重的业力。

  刚刚讲,在极乐世界会看到极乐世界的种种庄严相之外,会发现莲花之上都有念佛人的名字。这一朵莲花是念佛人的莲花,这个念佛人在娑婆世界业报已尽的时候,这一朵莲花就会来接引他到极乐世界,莲花化生。这一种见证自古以来多不胜数。

  我等一下会再讲一件见证。讲这一件见证之前,先来讲一首偈子。

  唐朝有一位净土宗的祖师法照大师,法照大师是专一念佛的人,他学问深,念佛专精,对净土宗有相当大的贡献,所以也被列为祖师之一。他的行持跟善导大师很像,专一念佛,写的诗偈也跟善导大师的诗偈同样一种风格,因此後人尊称他为後善导。认为他是善导大师所示现的再来者。

  法照大师有一首偈子说:

此界一人念佛名,西方便有一莲生;
但使一生常不退,此华还到此间迎。

  娑婆世界只要有一个人,不管这一个人是出家在家,是圣人还是凡夫,有修行没修行,是男众女众,老人还是小孩,有智慧没智慧都不管,只要有人念佛,西方极乐世界就会有一朵他念佛的莲花出生;只要我们念佛不退转,所谓退转就是放弃了念佛,不念佛了,不想往生极乐世界了,转修其他的法门了,这个就是退转;只要不退转,「此花还到此间迎」,这一朵莲花就会来到娑婆世界迎接我们往生极乐世界。这就是「念佛生莲、念者莲生、念者花开」。

  以我们凡夫来看,娑婆世界跟极乐世界是有距离的,而且距离非常的遥远;《阿弥陀经》就说有十万亿佛土之远。可是我们在这里念佛,那里立刻生出莲花,这个听起来很不可思议,可是以经教来讲的话是很自然的,以现在科学来看也是很平常、不奇特的。

  因为时间空间跟万物,是凡夫的妄想烦恼所呈现的,如果没有妄想烦恼,就会发现其实没有空间。在圣人的频率当中,此界娑婆跟西方极乐是在一起的,只是圣人所看到的是圣人的境界,而我们业障凡夫,是在业障凡夫的磁场频率时空之中;可是其实是同样一个地方,只是所看到、所感受到的不一样而已。

  现在的科技发达,以手机来讲,都可以用视讯见面,在台湾可以跟美国的亲人面对面讲话,这岂不是彼此都没有距离了?

  念佛也是一样,以现在的量子物理学来看,我们在这里起一个念头,在遥远的其他的星球,跟我们有同样频率的人,他的心中就接收到了,这个就是互相感应道交、同频共振原理。

  在台中有一位莲友叫作童美月,她在三十年前就已学佛念佛,那时往往会带她的一个七岁女儿叫林怡巧去附近的念佛道场念佛。

  有一天,她带女儿怡巧到附近的道场参加共修念佛;怡巧也很乖巧,都很随顺的跟大众念佛。大概念了半小时之後,她说她有点困,就跟妈妈说:「我想睡觉。」因此,童美月就把她带到附近的寮房去休息。童美月就坐在寮房的门口念佛,因为怕她的女儿醒来找不到人,经过了三四十分钟之後,林怡巧醒过来了,而且脸上充满喜悦的表情,跑到了她妈妈旁边说:「妈妈,妈妈!我刚刚梦到阿弥陀佛,带我到极乐世界。」

  童美月一听很兴奋,很好奇的问她:「啊!你居然能够梦到极乐世界,阿弥陀佛长什麽样子,是不是跟大殿的大佛一样?」这个七岁的林怡巧说:「不一样。梦中的阿弥陀佛好漂亮,好漂亮,又好慈祥的模样,总是笑眯眯的;还对我说,怡巧你要多多念佛,将来来极乐世界。」这是怡巧所形容的。

  童美月因听到这麽说,觉得不太清楚,就要林怡巧继续形容阿弥陀佛的相貌,女儿就说:「阿弥陀佛的脸圆圆胖胖的,手也圆圆胖胖的,脚也圆圆胖胖的。」因为七岁的小女孩能运用的辞句有限,只能这样的形容。又说:「阿弥陀佛的脚下,有很大很大的莲花,极乐世界金光闪闪,到处都亮晶晶,地面,还有树上,都是宝物,很多很多的宝物;还有很大的水池,池里面有很多莲花,莲花有大朵的有小朵的,上面都有写着人的名字,有爸爸、妈妈,还有阿嬷,还有外公、外婆的名字。」林怡巧就一一把那些名字念出来。

  这就表示,只要念佛,极乐世界自然就有我们的莲花,只是我们目前还不晓得而已。除此之外,在怡巧的梦中,阿弥陀佛跟她讲了一句话,这句话同样也可以说是对我们讲的,而且很重要。

  阿弥陀佛跟她说:「怡巧,你要多念佛,来极乐世界。」意思是说,你要常念佛、要不断的念佛、不退转的念佛、一生一世、一辈子的念佛,这样就能来极乐世界,就能够不再六道里面轮回,不再因为烦恼的关系而造罪造业,继续受无尽的苦难。

  所以,阿弥陀佛对怡巧所交待的,也可以说是对我们的付嘱—–「你要多念佛」。

  释迦牟尼佛一生讲了很多部的经典,有很长很长好几卷的,有很短很短像《心经》二百六十个字的,不管长或短,都是在显示佛法,显示宇宙人生的真理;都是苦口婆心的以各种不同的善巧方便来引导众生,断除烦恼,证悟涅盘。当然,也都是为了引导所有的众生进入念佛的法门,因为一旦往生极乐世界,烦恼自然断,涅盘自然证。

  不论是大部的经典,或是小篇的短文,无非都是佛金口所说的经文。七岁林怡巧的这个梦,虽然很短暂,却也是一部很简短、很精彩扼要的经文。因为这短短的见证故事当中似乎隐含有序分、正宗分跟流通分。序分就是因为她念佛累了,去睡觉了,阿弥陀佛就带她到极乐世界,醒过来之後,她妈妈很兴奋的、很好奇的问她梦的过程,这等同「序分」。之後,林怡巧就把整个过程,就她所记忆的,还有童美月所能够问的,就这样完整讲出来。

  一个人梦到极乐世界,所看到的极乐世界情景,是很磅礡深广,壮观丰富的,只是小孩子不太会讲、不会形容,大人要问也问不完整,只能依据《净土三经》的内容去问她。

  再者,因受限於文字的表达不易,极乐世界的实际庄严景况,在《净土三经》中也难以述说完整。童美月所问的,小女孩能够回答的就这样了。然而,这个内容已表明「正宗分」的重点,那就是念佛人在极乐净土中都有莲花,莲花也都标出念佛人的名字;这经验印证了法照大师所讲的「此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此花还到此间迎」的偈子的内涵。由此可见,法照大师必然也曾到过极乐世界,也看过极乐世界的景象,才能写下这样的偈子。法照大师被尊称为後善导,其来有自。

  「流通分」就是阿弥陀佛交待告诉怡巧说:「怡巧,你要多多念佛,将来就能来极乐世界。」这岂不是像《观无量寿经》最後的流通分,释迦牟尼佛所讲的:

佛告阿难:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

  释迦牟尼佛付嘱阿难尊者的,等同於付嘱所有众生,尤其是未来的众生。阿弥陀佛跟林怡巧所讲的、所付嘱的,也等同於在跟我们讲,在付嘱我们,所以我们不要辜负释迦牟尼佛的悲心,不要辜负阿弥陀佛的悲心,要专一念佛,多多念佛,尽一辈子念佛。

第二十、《观经》圆顿

  接下来讲第二十点「《观经》圆顿」。所谓「圆」就是圆教,「顿」就是顿法。也就是说,这一部《观经》在释迦牟尼佛一代教当中,它是处於圆顿的地位,为什麽?

  佛教有所谓的判教,或者是教判,把释迦牟尼佛一辈子所讲的教理,进行判别划分。佛教分为小乘与大乘,大乘有「权实」、「偏圆」、「顿渐」三对的教理。就像天台宗智者大师他判一代佛教,所谓的「五时八教」。「五时」就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时;「八教」就是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。

  刚刚讲《观经》是属於圆顿的教理,圆顿的法门。在藏、通、别、圆当中是属於圆教;在顿、渐、秘密、不定当中是属於顿法。不过各宗各派都自称自己是圆顿之教,名称虽然一样,但内涵却有很大的不同。不同之处在於,《观经》是属於净土法门,净土法门的圆顿是超越其他教法的圆顿,也就是说,它超越了整个佛教其他各教派的教理。

  为什麽这麽说呢?以净土宗的判教来讲,分为「圣道门」与「净土门」;除了净土门以外,所有的教派,所有的经典、教理,都是圣道门。不管圣道门所讲的圆教也好,顿教也好,如果跟净土门的圆教、顿教相比的话,统统都是属於渐教,不是顿教。这个部分,详细的听我解释就能够理解。

  大乘有「权实、偏圆、顿渐」三对的教理。什麽是权?什麽是实?跟偏、圆、顿、渐有什麽关系?

  「权」指权教:属於偏教、渐修,是基础、铺路、渐进、阶段、二三、三乘;

  「实」指实教:属於圆教、顿入,是圆满、真实、究竟、快速、唯一、一乘。

  「实」指实教,以教理而言,是真实唯一无二的教法;实教与权教相对,实就不是权。

  「圆」指圆教,以教理而言,是究竟圆满无缺的教法;圆教与偏教相对,圆就不是偏。

  「顿」指顿入,以修行而言,是当生快速证果的教法;顿入与渐修相对,顿就不是渐。

  顿渐之间到底有什麽区别?

  「顿教」,不需依次第步骤,不需按步就班,而是快速跨越到达证悟的教法。也就是当下、即时、直接、迅速,今生修行,今生成就,速疾顿成,名为顿教。

  「渐教」,依次第、阶梯,一步一步顺序渐进,经过长久时间修行而证悟的教法。也就是历劫修行,方出生死,逐渐成就,名为渐教。

  「圆教」与「偏教」,如大楼的层级有高有低;有在最顶楼,有在中间,有在低层。

  「顿入」与「渐修」,如登楼的方法有快有慢;如步行有快慢,电梯也有快慢。

  「圆教」,圆教就是究竟圆满的教法。中国佛教之各宗各派,将所有经典的内容体系化,以作教相判释,而都认为本派所宗(他们这一宗派)的经典教理是最圆满究竟的教法,谓之圆教,认为是唯一了义之教。但各宗派思想不同,因此所认为的圆教也各自不同。

  如天台宗隋朝智顗大师判别释尊一代教为「五时八教」,就经典之判释而言,认为《法华》、《涅盘》为圆顿教,而「华严、方等、般若」之教理中,虽也都说是圆教,但都属未开显之圆,而非纯粹之圆教,只有《法华经》才属於纯粹的圆,叫做纯圆。故以《法华经》和《大般涅盘经》为圆教。

  华严宗:以《华严经》为圆教。唐朝贤首大师判立释尊一代教为「小乘教、始教、终教、顿教、圆教」等五教,而将《华严经》列入第五最顶端之圆教。圆教就是一乘的教法,同时又分为「同教一乘」、「别教一乘」二种。但以别教一乘超越所有经典,而说《华严经》的圆融无碍,因此特别指《华严经》之圆教是别教一乘。

  以法相宗来讲,判别《解深密经》这一些讲唯识的大乘经是中道圆教。

  真言宗或密宗,也以他们所依据的经典,与所说的教法,认为他们是圆教。

  这一些判教的各宗各派,因为他们各自的见解是这样,所尊崇的也是这样,自然所说的也必然是这样。所谓智者见智,仁者见仁,各有所本,都不算自夸,因为都各有各自充分的理由。

  但是有一句话说,「理须顿悟,事须渐修」。也就是说,顿悟是由渐悟而来的,顿证也是由渐修而来的。顿悟、顿证固然是在今生这一辈子发生的,可是渐悟、渐修则是在前生宿世。比如禅宗六祖惠能大师,他是一个不识字的樵夫,神秀通达教义,乃五百人的首座,为什麽惠能能够见性,而神秀反而不能呢?

  任何一切法,都要通过三世来理解。就这一辈子(今生)来说,惠能累积学问的功夫不如神秀,但如果涵盖前生来讲的话,惠能或许早就已有好几劫的修行了,而神秀恐怕不是。所以两人优劣的关键不在今生,而是在前生、宿世。

  在世间当中,有不学,但是很聪明;不必经商,可是很富有;没修行,但是具有定慧;不必多加思考,就能够领悟通达。乃至於孔子的弟子颜回,他贤德却贫穷短命;而古代的盗跖,他是江洋大盗,可是却富裕长寿。这是因为在过去生,他们各自曾播种贫穷短命的因,或是富裕长寿的因,所以这一辈子所受的,都是由前辈子的因所产生的果;而这一辈子所累积的好或坏的因子,要等下辈子或下下辈子之後才受这辈子所造善恶因的果报。

  所以有一首三世偈说:

欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是。

  也就是说,过去世所累积的是好、是坏?我们忘记了,可是观察检讨这一辈子所受的是苦还是乐,就可以知道我们前辈子所作的是善因还是恶因。同样的,人不是一死百了,还有未来世乃至无穷的未来。未来要到哪里?是再度生而为人,或堕落三途,或上生天界?那就要检讨我们这辈子所做的、所修的,所谓「欲知未来果,今生作者是」。

  所以,凡是判断事理,如果不把过去世与未来世连结在一起考量的话,那麽很多事情就会讲不通。可说是前无徵兆後无末梢,这样就十有八九说不通。因此,佛教所讲的三世因果,是最合乎实情的至理。

  刚刚各教派所讲的圆顿,都是以圣道门、自力、难行道而言的。如果以净土宗来讲,是超越圣道门的圆教与顿教的。

  《观无量寿经》是大乘的经典,而在大乘「偏、圆、顿、渐」四个法门当中,是属於哪个法门呢?先就结论而言,是「圆顿」的法门,而且是圆中之圆、顿中之顿的法门。

  善导大师《观经疏‧玄义分》一开始的「归三宝偈」就说:

我依菩萨藏,顿教一乘海。

  又在《观经疏‧玄义分》「宗旨门」说:

今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

  这是善导大师对《观经》在整个佛法,三藏十二部经之中的地位所下的定义。并且以此做为一代佛教的教相判释,也就是认定《观经》是「菩萨藏」,「菩萨藏」是指大乘的法门。

  佛法有小乘、有大乘,大乘有权教和实教,善导大师判定《观经》是大乘中的一乘实教,所谓「唯有一乘法,无二亦无三,唯此一事实,余二则非真」。实教就是圆教之意,圆满无缺的教理。

  我依菩萨藏:我善导依据这部《观经》大乘菩萨藏的教理,开显净土法门。

  顿教一乘海:「顿教」就是「圆顿」的教理,《观经》内容在说圆顿的教理。

  接下来,进一步再度解释圆与顿的意义。

  「圆」,就是「圆满」、「圆融」,完全无缺。也就是佛的境界,这里指的是阿弥陀佛的功德威神力,也是弥陀名号的威神力。

  「圆满」,弥陀名号具足万善万德,所有功德善根充满、圆满毫无所缺,如十五夜之月亮,称为圆月或满月,光明丝毫无缺。这句弥陀名号是法藏菩萨因位之万行、果位之万德,所有功德善根无所缺之名号,这叫作圆满。

  「圆融」,而且能够无碍自在地救度任何圣凡善恶的众生,这叫作圆融。

  「顿」,是当下的、即时的、迅速的、直接的,以弥陀愿力,使善恶凡夫一念十念即当下直接顿超生死界而入涅盘界,这种教法就是圆顿的教法。

  「顿教一乘海」,所谓「一乘」是指佛乘,无三乘之别。「圆顿一乘」指的是阿弥陀佛的第十八愿,他力念佛往生的教法,这个教法能让即便是五逆谤法的恶人,临终一念也能够顿超生死,往生成佛。所以第十八愿也就是本愿,本愿一乘就是圆融圆满,这是就体德来讲;同时也是即顿即超的教法,则是就作用来讲。

  「海」在这里意谓什麽呢?是一味的意思,一个味道,没有其他的味道,这是一种譬喻。譬喻无论是圣凡善恶,只要往生极乐世界,都进入一乘,也就是成佛。

  本来圣人就是圣人,凡夫就是凡夫,恶人就是恶人,善人就是善人,因地上是不一样的;当然,将来的果报也是不一样,乃至天差地别的。可是,如果他们统统都信受阿弥陀佛的救度,专称阿弥陀佛的名号,那将来就都往生极乐世界,统统进入佛的境界。之前圣凡善恶的那一种身分、性格或业报,就统统消除了,这个就是「一味」,一个味道。好像陆地上所有的水,一旦进入了大海,就统统跟大海一个味道。

  昙鸾大师说:

皆是大乘一味,平等一味。

  也就是说,往生到极乐世界,都是大乘成佛的境界,所以都是平等的境界。在娑婆世界,在因地的时段,各有圣凡善恶的不同,可是到了极乐世界就统统相同,统统平等,没有不同,没有高低优劣。

  昙鸾大师又说:

愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!

  这段法语是说,只要愿生极乐世界,那麽,本来在娑婆世界有三三之品,三三之品就是三乘三为九,就九品,那九九八十一,八十一品,推广来讲有无量品。愿往生的人,因地当然根机千差万别,可说无量品,但是因为都是念佛人,都是靠阿弥陀佛的本愿力,到了极乐世界就统统一样,就没有一或二这些分别,昙鸾大师用「淄渑一味」来譬喻形容。淄、渑是山东的两条河水,这两条河水的味道是不一样的,可是这两条河水统统向东流入渤海,最後都跟渤海的味道一样。昙鸾大师说「焉可思议」,这怎麽是我们思维得来,改变得来的呢?所谓「不可思议」,是我们凡夫没办法想像推测,也没办法改变的,就是不可思议。

  阿弥陀佛的功德威神是不可思议的,即使等觉菩萨也不能推测,因为这是佛的境界,所谓「唯佛与佛,方能究竟」。怎麽一个平生没有遇到佛缘,没有修行的人,乃至於是遇到逆缘恶境,而造作种种的罪业,可是他在临终、十念一念也能够超越六道,也能够往生,而且跟有修有行的人同样的成就佛果,如此不可思议,那是阿弥陀佛的慈悲愿力威神的境界,不是我们以凡夫的思维能够理解的。

  那麽《观经》下品生的根机,十声、一声、一念,即时当下,脱离六道生死轮回,往生极乐,不久就会成佛。由这一点来讲,就可知道《观经》就是圆顿的教法,因为当下脱离轮回了,岂不是顿吗?而且是顿超。往生极乐世界就进入佛的境界,不是圆满吗?而且是最圆满的。

  所以,唐朝的一位净土宗的祖师,法照大师有一首偈,最能形容这一个道理。

  法照大师说:

十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号,至彼还同法性身。

  这一首偈意思是说,一个十恶五逆最愚痴罪业的人,以他这样的果报,必然是永远沈沦在六道里面,尤其是三恶道。可是当他临终的时候,他遇到了善知识,来跟他讲念佛的方法,那个时候他都即将断气了,他刚念了一声佛号或起了一念愿生心,当下就断气了,这样也能够往生成佛。所以说,「一念称得弥陀号」,这一念是指「乃至临终的一念」,并不是说平生只要念了一声,之後,忘记了、不想念了或转修其他的法门,没有要往生极乐,不是这样的。所以,这里的一念,是指临终的一念。所谓一念万年,万年一念,这一念同时也涵盖平生,也就是我们一念念佛,就念念相续,念念不舍,一直到临终,一直到往生,这才是一念的真义。

  「至彼还同法性身」,到了极乐世界就跟其他的菩萨一样,证得真如法性,也就是成佛的意思。所以,一念称得弥陀号,至彼还同法性身。这岂不是最圆融、最圆满、最顿速的吗?

  北宋时代,有一位高僧元照大师,他也有一段法语,也是对於圆顿极好的形容。他说:

此乃具缚凡愚屠沽下类,刹那超越成佛之法,可谓世间甚难信也。

  意思就是说,这个念佛的法门是具足贪瞋痴的愚痴凡夫,乃至於这一辈子是杀猪宰羊、卖活物,这般下劣根机的罪人,能够刹那之间就超越他的罪业及未来的轮回,而到极乐世界成佛的圆顿法门。

  这一种教法,可说是世间非常难信的教法,因为一般的观念就是「善有善报,恶有恶报」但是,净土法门是超越一般因果善恶报应的范围;当然,我们不是要违背因果,因为佛教基本的教理就是「诸恶莫作,众善奉行」,尤其,佛弟子都知道有善恶报应、三世因果、六道轮回,才会进入佛门修行。因此不管出家在家,都会有惭愧心、忏悔心,都会尽量诸恶莫作,众善奉行。

  只是他最後一检讨,晓得自己根器低劣,烦恼炽盛,业力强大,再怎麽样刻苦修行,还是不能够降伏烦恼,还是妄想杂念,而这个罪业日日是在增长,那怎麽办呢?最後终於遇到阿弥陀佛的救度法门,确知这是他唯一的希望与光明,因此信受了弥陀的救度,也因为有这样的背景历程,他心中必然是柔软的、有惭愧心、有去恶行善的观念。

  修习净土法门的人,由於自觉愚恶,内心是惭愧、柔软的;必然不会认为,这个法门是刹那超越成佛之法,因而就我行我素、纵恶为非。不但不会这样,反而他的心,因为柔软,所以会体谅别人,包容别人;也因为内心有惭愧,所以就会谦卑、谦下、柔和、柔软;凡事呢,尽量不会去计较、不平不满,因为晓得自己比别人还不如。

  圣道门中有大乘小乘之别,但净土里面则只有大乘,没有小乘。圣道门有顿渐二教,而净土门,则唯有顿教,没有渐教。圣道门有三乘一乘,净土门唯有一乘,没有二乘三乘。

  圣道门虽有大乘,但却是难行自力的,净土门是依他力的易行大乘。所以,净土门是超越了圣道门的大乘,不论是顿教或是圆教,全都超越。可以说,完全削掉了枝枝叶叶的葛藤,唯萃取佛教的精华。

  接下来,我们以两个项目,亦即试分二科,来辨别圣道跟净土,也就是自力跟他力,两种顿教的差别。

  两个项目,一个是就修入,修行进入来讲,另外一个是就断惑,断除烦恼来讲。

一、就修入来讲

  圣道门的顿教,它的法体、教理,虽然讲的是顿,可是就我们修行的根机来讲,实际修入的是渐而不是顿。若以净土门来讲,它不必假藉我们根机这一边的修行而入,只要信受阿弥陀佛的救度,专称阿弥陀佛的名号,就能够往生净土而成佛。因为不依靠圣道门三学六度的通轨,逐阶而上,所以从修入来讲,净土门可以说是顿中之顿。

二、就断惑来讲

  圣道门固然讲顿教,而且常常讲「生死即涅盘,烦恼即菩提」,可是,还必须等待烦恼断了才能够了脱生死,无明破了才能够证悟涅盘。从这一点来讲,岂不就是渐教吗?所以法然上人说:「天台、真言皆名顿教,然彼断惑证理故,犹是渐教也。」意思就是说,天台宗、华严宗或密宗、真言宗等等这一些宗派,虽然也说是顿教,可是实际上呢?还需要靠自己的力量,去逐渐的断除自己的烦恼。直到烦恼全断了,无明也完全破了,才能够证悟佛果。就这一点来讲呢,是渐而不是顿了。

  可是,如果是他力净土宗,信受弥陀愿力救度的当下,就获得了断惑证真、解脱成佛的大利益,所以净土法门是顿教中的顿教。

  也因如此,昙鸾大师就曾说:

不断烦恼得涅盘分。

  我们不用断除烦恼,破除无明,就能够出离生死,证得涅盘,这就是不断烦恼得涅盘分。

  印光大师也说:

不断惑业得预补处,即此一生圆满菩提。

  也就是不用断除烦恼,就能够预先获得等觉菩萨的果位;即此一生圆满菩提,就在这一辈子的凡夫身,就已经圆满佛果了。这种顿中之顿,唯有净土的教理才有,其他各宗各派是没有的,因此唯有净土宗是真正的圆顿之教,圣道门中的所有教理法门,如果跟净土教门来比较的话,就统统是渐教,不是顿教。

  净土三经是净土宗主要依据的正依经典,所以这三部经的内容、性质都是一样的。讲《观经》圆顿的同时,也是涵盖《无量寿经》及《阿弥陀经》都同是圆顿的;是超越圣道门的圆顿,是圆中之圆、顿中之顿。这并不是老王卖瓜自卖自夸,是有根据的。根据在哪里?接下来就引用几段《净土三经》的经文,以及传承祖师的法语来做为证明。

  首先,《无量寿经》说:

必得超绝去,往生安乐国;横截五恶道,恶道自然闭。
昇道无穷极,易往而无人;其国不逆违,自然之所牵。

  以上偈语很清楚明白的宣说,净土法门就是圆教,就是顿法,而且是横超三界六道,直接进入佛界,不经过时劫。怎麽讲呢?

  「必得超绝去」,「必」是必定、必然的的意思,百分之百,非常肯定。只要信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土的人,就必定超越各种阶位、时间、直接到极乐世界成佛。所以这个「必」,是非常铿锵有力,是不模糊、不模棱两可的,没有或许能够,或许不能够的不肯定。而是必定的、百分之百的。

  由此可知,释迦牟尼佛在《无量寿经》已经预先为我们念佛的人授记了。怎麽授记呢?释迦牟尼佛说:「你必定往生极乐世界」,这个就是「必得」。「得」就是虽然还没有,可是已预先拥有了;虽然目前还没有到手,可是时间一到就百分之百会拥有,这就是「得」。也就是说念佛人肉体还在娑婆世界,过家庭的生活,社会的生活,可是临命终的时候,就一定到极乐世界。

  那怎麽去呢?释迦牟尼佛说「超绝去」。「超」就是横超,不是一步一步的,而是跨越性的,从上面大步的跨越过去—–从娑婆世界直接超越到极乐世界,从凡夫直接超越到佛的境界,不经过一劫、二劫或百劫万劫、三大阿僧只劫,所以说「必得超绝去」。

  总之,净土法门是超越的法门,是横超的法门。「绝」就是绝对,绝对性的而不是相对性的,「绝」跟「必」是同样的意思,「绝」就是和三恶道、六道轮回完全断绝,没有关系了,从此之後不再受六道轮回、造业造罪、受苦受难了。

  「去」,去哪里?去极乐世界。

  「往生安乐国」,就是往生安乐世界的地方。往生就是前往,舍此娑婆世界,前往极乐世界去莲花化生,这个叫做往生。所以,往生这两个字,是经典的名词,是净土宗的专有名词,是表示成佛的意思,它是非常神圣、崇高、光明、令人法喜充满的,和一般现在所谓的「死了就是往生、往生就是死」,概念完全是不一样的。

  「横劫五恶道」,「横」就是横超、截断的意思;「五恶道」也叫做六恶道、六道轮回,也就是横超六道轮回,断截六道轮回。所以「必得超绝去」跟「横截五恶道」,是互相涵盖的;必得超绝去显示是横截五恶趣,能够横截五恶趣的话,就是超越的法门。

  「恶道自然闭」,六道的轮回的门就关闭了,从此之後永不再经过六道轮回的门,永远就没有六道轮回了,所以说「横截五恶趣,恶趣自然闭」。

  「昇道无穷极」,往生安乐国,就能够进入佛的境界。佛的境界就是最高的,所以说「无穷极」。

  「易往而无人」,这一个法门很容易,因为,必得超绝去,必生弥陀国。「无人」并不是说没有人能够去,而是释迦牟尼佛的一种感叹,感叹说,这麽容易的法门,为什麽修行人都不进入这一个法门来念佛往生呢?所以说「易往而无人」。

  「其国不逆为,自然之所牵」,极乐世界是阿弥陀佛愿力的救度,愿力自然,自自然然不经过人为的造作勉强。有这样的因,自自然然就会有那样的果,你要去改变它是不可能的,因为它是自然性的。

  极乐世界是一个自然的境界,什麽样的自然呢?就是不管任何人,只要信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,就自自然然的往生极乐世界,不会受到种种的阻碍、障碍,所以念佛而往生,它是非常自然的。好像春天过了就是夏天,夏天过了就是秋天,秋天过了就是冬天;又好像太阳从东而升,逐渐向西而沉下,这个都是自然性的。

  因此,我们只要一辈子都专一念佛,临终的往生也是自然性的;不管你临终是痛苦也好,或昏迷也好,都自然往生。依据什麽?完全是靠阿弥陀佛的大愿业力。阿弥陀佛有这样的力量,已经成为一种自然性,这个叫做自然,自然之所牵。

  所以,由这一首偈子就可以知道,净土法门真的是圆顿之中的圆顿法门。

  以一般来讲,要超越六道的话,首先要避免堕落三恶道;要避免不堕落三恶道,就必须先破烦恼之中的见惑。

  烦恼有两种:见惑跟思惑。「见惑」有八十八品,必须八十八品都断除,至少就能够永保人身,不再堕落三恶道。之後,还要再超越欲界、色界、无色界,要超越这一些的话,就必须逐一断除八十一品的「思惑」,才能够先离开欲界,之後离开色界,等八十一品的思惑完全断除了,才能够离开无色界,从此彻底离开三界的轮回。要断除这一些烦恼,对我们来讲是不可能的,何况这只是就脱离三界六道来讲,如果要成佛的话,还要「回小向大」,经过三大阿僧只劫,累积福慧圆满,所谓「三只修福慧,百劫种相好」才能够成佛。

  这是除了净土宗之外的任何法门的修行过程,就是勤修戒定慧、力持六度万行。但是,净土法门它不须经过这个过程,它是横超的。譬如在地面,要到某个地方去,或者自己走路,或者自己开车,要快的话坐火车或高铁;可是净土法门不是走路面上的道路,是坐飞机横超的,横超路面的种种路况跟交通。佛教八万四千法门当中,唯有净土法门是横超的法门,其他的法门都不是。

  《无量寿经》又说:

生彼国者,究竟一乘,至於彼岸。

  也就是说,只要到了极乐世界,就统统进入一乘,一乘是到达彼岸的佛境界。既是一乘,就无二亦无三,没有二乘三乘。

  又说:

其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;
皆受自然虚无之身、无极之体。

  信佛救度,念佛名号的人,往生到极乐世界之後,就统统平等一个阶位。同样的智慧高明,同样的神通洞达,同样的相好庄严如佛,统统进入自然、虚无、无极的涅盘境界,也就是成佛的意思。

  前面三段经文,是简略引用《无量寿经》。

  现在,引用《观无量寿经》说:

是诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

  这段经文,是在「序分」的地方,於经文中,韦提希夫人跟释迦牟尼佛表白,希望将来到一个没有三恶道的地方,看不到恶人,也听闻不到恶声的清净地方。於是,释迦牟尼佛就把十方法界的清净国土显现给韦提希夫人看,让韦提希夫人选择。韦提希夫人看了之後,就选择极乐世界。她说十方诸佛的国土都非常清净庄严,充满了无量光明,可是,我现在只选择极乐世界阿弥陀佛的净土。韦提希夫人怎麽有智慧做这样的选择呢?其实她的选择是释迦牟尼佛加持她的,否则她教理不了解,也没有慧眼,怎麽能够选择呢?

  《观无量寿经》「流通分」又说:

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

  这里所讲的「当坐道场」就是成佛的意思。意思是说,一个人,不管他是什麽身分、什麽根机,只要专一念佛,将来就会到极乐世界成佛。所以说「若念佛者,当作道场」。

  接下来引用《阿弥陀经》:

众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。

  这里就说,众生往生极乐世界的话,都会进入阿鞞跋致—–不退转。这个不退转,跟一般圣道法门的不退转是不一样的。圣道法门的不退转,是指「三不退」:位不退、行不退、念不退。可是,这里的不退转是「一生补处的不退转」,也就是等觉菩萨的阶位。

  其实到了极乐世界,统统跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛无量寿,我们也是无量寿;阿弥陀佛无量光,我们也是无量光;阿弥陀佛有无量的慈悲、智慧、愿力、神通,我们到极乐世界,也跟阿弥陀佛一样,有无量的智慧、慈悲、愿力、神通。但是,一个佛国只有一尊佛,其他圣者们即使有佛的身分资格,但都暂时在补处菩萨的地方等待时间後补佛位。如要成佛,则都要到其他的国土示现成佛。为什麽?因为阿弥陀佛是无量寿。

  以上引用净土宗的正依三部经来讲。

  接下来,引用几位传承的祖师的法语。第一位祖师就是龙树菩萨。

  龙树菩萨在《大智度论》说:

一乘清净无量寿世界。

  无量寿世界就是极乐世界,极乐世界是一乘的法门,也就佛乘的法门,到了极乐世界,只有佛的境界,没有二乘三乘。所以,到了极乐世界就进入佛的境界,佛的果位,最後就是成佛。

  龙树菩萨这一句法语,也是根据刚刚所引用的《无量寿经》的法语「生彼国者,究竟一乘,至於彼岸」。同时龙树菩萨也已经在《十住毘婆沙论.易行品》当中,判别这个法门的属性。怎麽判别呢?

  龙树菩萨在《易行品》说:

佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。

  这一段法语,也等同是在判教。

  龙树菩萨,把释迦牟尼佛所讲的无量法门归纳为两个道,就是世间道的步行跟乘船。龙树菩萨说,陆道的步行是苦的、是困难的,水道的坐船是快乐的、容易的、舒适的。龙树菩萨那个时代并没有飞机,如果在这个时代或许会用飞机来形容,这样更合乎释迦牟尼佛所讲「必得超绝去,横截五恶道」这个横截、横超的内涵。所以,龙树菩萨已经清楚明白的判别,净土法门是如同坐船一般,不是在路面行走,所以它是轻松、容易又快速的。

  其他的法门呢?都如同是在路面上行走的,比较艰苦,遇到了高山要爬山,遇到了河水要涉水或造桥渡河,就非常的艰难。所以,龙树菩萨用难(困难)跟易(容易)来判别释迦牟尼佛所讲的无量法门。只有净土法门才是易行道,如同水路乘船则乐。

  龙树菩萨接下来就说:

菩萨道亦如是:或有勤行精进,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

  「勤行精进」,陆路步行必须勤行精进,而且要生生世世都能够生而为人,每一世为人都能够遇到佛法,而且要持续精进不退转;一旦有某一生一世退转了,或者不能生而为人了,那就遥遥无期了。

  「或有以信方便,易行疾至阿惟越致」,「以信方便」就是信受阿弥陀佛的救度,这一种方法就能够直接的、容易的、进入不退转的境界。

  所以龙树菩萨在整个《易行品》当中,已分判无量的法门有难行道跟易行道,同时又把易行道的内容很清楚明白的标示出来,让我们没有模棱两可的感觉。

  龙树菩萨说:

阿弥陀佛本愿如是:
若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

  这几段法语清楚明白,同时也是在解释阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿——第十八愿。龙树菩萨在这里就说「阿弥陀佛本愿如是」,阿弥陀佛本愿是什麽呢?是「若人念我,称名自归」。本来第十八愿是说「十方众生」,龙树菩萨站在我们人的立场,浓缩而说:

  「若人」,只要有人,不管他是什麽人;

  「念我」,心中念阿弥陀佛,信受阿弥陀佛;

  「称名」,口中称念弥陀佛名;

  「自归」,归受归顺弥陀的救度;

  「即入必定」,这样的人,在现生就已经进入不退转的境界,预先获得不退转菩萨的资格了。

  所以龙树菩萨这一段法语,也等同是在判别教相。

  当然,他在这里是就「易行道」的核心来说明的。所谓的「易行道」是指什麽?指阿弥陀佛的本愿,指我们众生的念佛。而且龙树菩萨说「阿弥陀佛本愿如是」,这「如是」两个字也可以说是天性自然,「如」就是不会变,「是」就不是非。也就是说,只要念佛愿生,那就百分之百不会差错,必定往生极乐世界,这个叫做「如是」。

  龙树菩萨又说:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

乘彼八道船,能度难度海,自度亦度彼,我礼自在者。

  这几段法语,都是在讲阿弥陀佛的愿力,在讲我们众生念佛的「圆、顿」的内涵。

  接下来,引用天亲菩萨的《往生论》。《往生论》的核心偈语就说:

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

  又说:

大乘善根界,等无讥嫌名。

  「观佛本愿力」,从阿弥陀佛的本愿力来看;

  「遇无空过者」,只要念佛的人,就没有空过;

  「能令速满足」,「速」就是「顿」的意思;

  「功德大宝海」,就是「圆」的意思。

  所以,天亲菩萨在这里,也赞叹净土念佛的法门是圆顿的法门,它的圆顿来自於阿弥陀佛的本愿力。

  「大乘善根界」,极乐世界是佛的境界;

  「等无讥嫌名」,没有讥嫌,也就是说没有二乘、三乘。「等」就是平等,任何人到了那里都是佛的境界,不管在娑婆世界的身分是什麽,总之到了那里就平等一相、平等一味。

  鸾昙大师在《往生论注》一开始就说,净土法门是:

上衍之极致、不退之风航。

  「上衍」就是大乘。「上衍之极致」,净土法门是大乘之中登峰造极的境界的法门。

  「不退之风航」,不退就是顿,今生念佛,今生进入不退转,所以非常的快速。

  善导大师除了在《观经疏》有扼要判教之外,最详细的判教就是在《般舟赞》。一开头就说,释迦牟尼佛来到娑婆世界说了八万四千法门,都是为了引导众生进入念佛的法门。

  善导大师《般舟赞》说:

或说人天二乘法,或说菩萨涅盘因,
或渐或顿明空有,人法二障遣双除,
根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。

  这六句偈语,最初两句是总,标举出释迦牟尼佛所讲的教理;第三句、第四句是解释它的涵义;最後两句是显示有没有利益。

  「或说人天二乘法」,释迦牟尼佛成道之後,一辈子讲经说法四十九年,目的都是为了普度众生。或者说人乘、天乘的五戒十善的教法,使众生能够离开三恶道,得生人天的善道,也就是人天乘;二乘就是四谛十二因缘的教法,使众生离开三恶道,或离开六道轮回。这是就声闻藏来讲的。

  「或说菩萨涅盘因」,或说菩萨成佛的正因,使众生发菩提心,行持六度万行,而最後成佛。这是就菩萨藏来讲的。

  「或渐或顿明空有,人法二障遣双除」,总的来讲,宣说这一切的渐啊、顿啊的教法,阐明空啦、有啦,这空有二谛,都是意在开示所有法门的实相。这两句是总的,讲出释迦牟尼佛一代渐或顿的教法,来排除众生我执、法执这两种执着。

  「根性利者皆蒙益」,根性锐利的人都能够获得利益,

  「钝根无智难开悟」,可是顿根障重慧浅的人,就难以开悟,难以成就。背後的意涵在於显示一般多是钝根的根机,根性锐利的少之又少,因此所有的法门,不管再怎麽讲圆教、讲顿教,都成为渐教了。善导大师这几段法语就有这一种含意。

  善导大师又说:

璎珞经中说渐教,万劫修功证不退。

  这两句等於在归纳,所有的教法若跟弥陀救度的法门相比,就统统如《璎珞经》中所说的是渐教的法门。

  道绰大师在《安乐集》「第五大门」就说:

修道之身,相续不绝,迳一万劫,始证不退位。

  也就是说,发心修行要到达不退转的话,要经过一万劫,才能够不退转。这是指「别教十信」,从初信到十信圆满,进入不退转,要一万劫。一万个劫到底时间多长呢?以一劫来讲,是一千六百八十万年,那一万劫就是一万倍,你看时间有多久,所以要经过这麽久的时间。

  道绰大师又说:

以一劫之中受身生死,尚不可数知。

  不用讲一万劫,一劫之中我们在六道轮回所受的生生死死,那一种痛苦就已经不可计数了,何况一万劫之中所受的痛苦,岂不是更加的深重漫长!

  道绰大师又说:

若能明信佛经,愿生净土,随寿长短,一形即至,位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等,何不思量,不舍难求易也?

  意思是说,只要我们能够信受弥陀的救度,愿生弥陀佛的净土,能如此,则不管我们这一辈子是长寿、是短寿,就已经进入不退转的阶位,就已经跟修行一万劫同样的功德。既然这麽容易又殊胜,我们为什麽不选择愿生弥陀净土,而去修那一些难行道呢?

  道绰大师这几句法语,不仅清楚明白而且铿锵有力。

  接下来,善导大师说:

观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏,
一日七日专称佛,命断须臾生安乐,
一入弥陀涅盘国,即得不退证无生。

  第一、二句所讲的就是《观无量寿经》、《阿弥陀经》,当然也包含《无量寿经》。这净土三部经所讲的教理,是属於顿教的教理,是属於大乘菩萨藏的法门。

  接下来说:

一日七日专称佛,命断须臾生安乐。

  这一日七日专一念佛,意思就是说,如果是平生的根机,尽一辈子念佛,如果是临命终的根机,就是或者七日或者一日,或者一小时,或者是十念,或者是五念、三念、一声、一念,这样他命断了,当下就往生极乐世界,永远离开六道轮回,而且证入无生法忍的境界。这也显示,这一个法门是顿中之顿。

  这里讲,一日七日是针对前面所讲的,一万劫才能够进入不退来比较的。如果,就我们这个法门来讲的话,就是一念,而这一念,就是念念,就是相续,就是不断、不舍。我们从现在念佛念到临终,就是「南无阿弥陀佛」这一念的相续不断而已。所以,不论平生之机或临终之机,都可以说是一念。

  善导大师就说:

门门不同八万四,为灭无明果业因,
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

  岂不是一声一念,断除六道轮回的罪业?这一种道理富有深厚的意义,难以说明,如能够体会,自然就能够明白。

  我来讲一件「一声称念罪皆除」故事。

  在大陆弘愿寺,有一位男众师父叫宗永法师,他今年二十七岁,他是在两年前剃度的。他说他小时候,大约十三岁到十五岁这期间,身体不好;什麽样的不好?他患了一种羊癫疯的病。这种病的现象是每一天的凌晨,固定一个时间就会犯羊癫疯,一发作的时候就口吐白沫,喉咙的痰声声作响,人事不知,就这样持续十几分钟。每一天早晨都固定这样的发作,经过两年多,每一天都是这样,所以他觉得很痛苦。虽然去过各大小医院,中医西医都治过,但都没有效果。他的母亲也用种种的偏方,包括把鸽子杀死,把心脏挖出来吃,但也都没有效果,现在想起来都很怕。

  他有两个姐姐,就在他十五岁的时候,他的一个姐姐开始学佛。有一天,他这一个学佛的姐姐,就教导他念了一声南无阿弥陀佛。因为在当地学佛的人很少,所以从来没有听人念佛过。因此,这六个字南无阿弥陀佛,他们也不晓得怎麽念。

  他的姐姐那一天教他念了这一声南无阿弥陀佛之後,不可思议的,当天晚上,从此之後这个羊癫疯的病就没有再发作了,完全好了,完全健康了。

  这个事蹟传到我这里来,我就打电话过去问他:你当初是怎麽念佛的?你念了这一声佛号之後,事後有没有再念?他回答说:「当初是姐姐教我念的。只念了这一声之後就没有再念了。因为不晓得念这个有什麽意思,有什麽利益,统统不晓得,只不过是因为姐姐教我念,我就跟着念。」

  其实姐姐根本也不晓得念佛是什麽意思,有多麽大的利益,可是自从那一天,就念那麽一声之後,直到现在已经十几年了,他的羊癫疯就不药而癒,完全好了。本来各大医院、中医西医以及各种偏方都试过,都毫无效果,可是就因为那一天无意中念了这一句南无阿弥陀佛,念了六个字而已,羊癫疯就彻底好了。

  长大了之後,慢慢的有了佛教的信仰,遇到了机缘就到了弘愿寺,首先当净人,不久之後就出家。

  宗永法师的事蹟,可以作为善导大师所讲的「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」的见证,也就是说,所谓的「利剑」就是阿弥陀佛这一句名号,是很锐利的剑。古代有吹毛剑很锐利,只要把头发吹在这一把剑上,头发自然就断了。究竟来说,在所有法门中能够比喻为利剑的,就只有南无阿弥陀佛这一句名号了,其他的法门,跟南无阿弥陀佛这一句名号相比的话,就全都是钝刀而不是利剑了。

  为什麽「一声称念罪皆除」?这一声阿弥陀佛,一念出来只是一念而已,他的罪业都消除了。当然我们的病来自於各个方面:有因为情绪过重而生的病,有因为四大不调而生的病,有因为业障引起而生的病。如果是心情、情绪所引生的病,所谓病由情生,那麽就要改变性情,也要调自己的生活饮食,病就容易好。如果是业障的病,以上这些调治就全没办法治癒了。业障的病医生没有办法,医药也没有办法,一般的神明也没有办法。因为是他的业障,必须有超越他业障的功德才能调治过来。这一句名号「南无阿弥陀佛」是万德洪名,是万病总持的阿伽陀药,任何的业障只要念佛都会消除,业障消除,他的业障病就消了。

  以此来看,宗永法师他的羊癫疯显然是深重的业障病。所以,大小医院及各种偏方都治不好,偶然的念一声佛号就好了,业障就消了。这可说是「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除」最好的典故说明。

  由於时间的关系我们这一节就讲到这里。

  祝愿各位,信佛念佛,得生极乐。

  南无阿弥陀佛

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