经证.祖传

  1. 《阿弥陀经》以十方众生为对象
  2. 必得超绝去之义
  3. 《小经》要文三译对照
  4. 人身难得之喻
  5. 圣净二门判
  6. 《往生论注》要点
  7. 《小经》要文善导释
  8. 法然上人释「第二十愿」的属性
  9. 皈依即是求救护
  10. 弥陀之救度
  11. 此修福因,彼得乐果
  12. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  13. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  14. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

  1. 机法深信浅说( 五 )
  2. 机法深信浅说( 四 )
  3. 机法深信浅说( 三 )
  4. 机法深信浅说( 二 )
  5. 机法深信浅说( 一 )
  6. 昙鸾大师之弥陀佛身观
  7. 净土宗义略说(下)
  8. 净土宗义略说(上)
  9. 净宗原理:二愿和合
  10. 净土宗信仰的内涵
  11. 南无阿弥陀佛之简释
  12. 「南无阿弥陀佛」略解
  13. 净土宗是弥陀之回向
  14. 往生极乐的条件
  15. 弥陀名号
  16. 弥陀净土之相
  17. 本愿称名,非定非散
  18. 兜率极乐优劣比较
  19. 阿弥陀佛 名体一如
  20. 「忆念」之义
  21. 「念」之义
  22. 弥陀净土的特性----超
  23. 阿弥陀佛愿力的根本特性
  24. 《往生论注》「赞叹门」解释
  25. 弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
  26. 四十八愿分类
  27. 念佛四德
  28. 佛教的核心教理与往生净土
  29. 「见佛」论
  30. 认真去做时
  31. 大慈悲五要点
  32. 净土起信
  33. 弥陀梦中显明摄取之义(唯莲房典故)
  34. 乘佛愿力 凡夫入报
  35. 往生要关
  36. 弥陀.本愿.净土
  37. 譬喻
  38. 本愿之念佛

规约 

  1. 手机的规范
  2. 善待老人
  3. 净土宗教团僧众共住规约
  4. 僧众外出弘法共勉事项
  5. 杜氏家庙念佛超荐仪轨
  6. 僧诫
  7. 净土宗念佛会共修须知
  8. 念佛超荐仪轨
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编述

认真去做时

  真正下功夫认真去做时,才知尽做些表面工夫。

  搭衣持钵很难得,但重点在於三聚净戒能持否?七聚毘尼失守否?

  律宗祖师弘一大师,出家後持戒精严,但看了比丘戒後还是自认做不到,一生退守沙弥戒。

  莲宗九祖澫益大师三读律藏,也由比丘戒退守至但三归。

  戒是圣道门自力修行的基础,此基础祖师级的人物以自叹不堪,何况一般人,更何况钝根之辈。

  再以禅宗而言,虚云老和尚是近代禅宗代表人物,一九四七年春,朱镜宙居士问:「老和尚座下,修持有心得者究有几人?」虚老叹息说:「现在连找一个看门人竟不可得,遑言其他。」

  善导大师二河白道喻提醒我们:越要往前走,发现水火越大;越要废恶修善,制止烦恼,越发现烦恼难断。

  如果我们只在表面上作功夫,就看不到水火。自认贤善者,被救很难;畏惧水火者,才会听到弥陀慈悲的呼唤:「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难。」没有看到自己的罪恶,所以听不到弥陀慈悲的呼唤。

  高原陆地,不长莲华;卑湿污泥,方生莲花。

  我有八万四千法门,也胜不过阿弥陀佛。

  与其赢过大悲慈父入地狱(憍慢入地狱),不如认输(谦敬闻奉行)生净土。

  • 认真去做时,方知尽虚伪;
    搭衣持钵好,是否能不犯?
  • 愈是往前走,愈见水火猛;
    愈要断烦恼,愈觉烦恼多。
  • 只做表面事,看不到水火,
    所以听不到,弥陀呼唤声。
  • 高原陆地不生莲,卑湿淤泥生莲花。
    地面雨水速归海,高山冰雪入海迟。
  • 贡高我慢不被救,畏惧水火闻佛声。
    不信自己罪恶身,不闻弥陀呼唤声。
  • 纵有八万四千法,岂胜弥陀本愿力?
    与其胜利入地狱,不如认输生净土。

惑业苦

  一、《涅盘经》说:「须陀洹人(初果)所断烦恼(见惑),犹如纵广四十里水。」(以断见惑言,如截四十里流)

  二、《观经四帖疏》「二河白道喻」说:「水火二河,各深无底,南北无边。」(以贪瞋言,无量无边)

  三、《华严经.普贤行愿品》说:我於过去无始劫中,由贪瞋痴发身口意,作诸恶业无量无边;若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。」(以恶业言,超出虚空界)

  四、《大宝积经‧卷五七》说:「假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」(业虽无形,必受果报)

  五、《地藏经》说:「业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死後有报纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。」(以业力言,业力甚大)

 经证:

     一、《地藏经》「天人堕恶」文:

天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。

     二、《涅盘经》「天人堕恶」文:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

     三、《正法念处经》「从天生地狱」文:

无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。

 事证:阿难陀出家因缘。

   诗偈:六欲诸天现五衰,三禅犹患有风灾;
        纵饶修到非非想,不如西方归去来。

 

断见惑如截四十里流

  一、「断惑难(四十截流)」──三乘四教断证过程,何其艰难!如第一关即断见惑,《大涅盘经》云:「须陀洹(初果)所断烦恼(见惑),纵广犹如四十里水(须陀洹断见惑,如截四十里流)。」此谓三界见惑烦恼,犹如暴流,纵广四十里,奔流而来,欲令其截断枯竭,何其难哉?凡夫断见惑之难,尚且如此,何况更断思惑、尘沙、无明?

  二、「时间长(三僧只劫)」── 断惑证果,往往须经多生多劫。如断见惑,最利者亦须三生,其钝者则须六十大劫。断思惑,则须人间天上七番生死。

  若是圆满大乘佛果,进侵尘沙,破无明,成佛道,则须三大阿僧只劫,乃至无量阿僧只劫(劫是长时单位,分大、中、小,以小劫说,凡一千六百七十九万八千年;一阿僧只,等於一千万万万万万万万万兆)。其中,小乘又迷隔阴,菩萨犹昏出胎,不免又要进退蹉跎。

  学佛原则,却须解行并进;若是单解不行,等於说食数宝,亦同纸上谈兵;纵使熟诵三藏十二部,讲完千七百则公案,将来还是生死,依旧轮回,宁不哀哉?

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