《念佛安心法语》讲解（第一部分6~10）
－－净宗法师 2005年6月讲於「佛林寺」
六、愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人
法然以智德化人犹不足也，
法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，
是念佛之大先达，化导普广。
我若再受人身，
愿受大愚痴之身，
以成勤行念佛之人。
「我法然如果以智慧、道德来化度他人，还是有所不够。」後面举了一个例子，「空阿弥陀佛（人名）虽然愚痴，没有文化，但是他念佛精进勇猛，很多人受他的教化。我法然如果再来此界，愿受一个愚痴之身。」法然上人在当时称为智慧第一啊！「我愿意成为一个大愚痴之身，以成勤行念佛之人。」
在这个世间，有的时候往往因祸得福。你说他这个人不识字、大愚痴，他就老老实实念佛，一天到晚三万、四万、五万、六万，往生非常自在；另一个人呢，聪明伶俐，什麽经教都能看，看了也都能说，结果弄了一个好的名头，人家都喊他说：「哎呀！某某人哪！你学问真大呀！你广通诸宗啊！你是大法师啊！」
「对啊，我是大法师，哪能像一般老太婆一样，一天到晚只会念佛？」
结果就害在「大法师」三个字下面。这个太危险了。
七、法尔之道理：一向念佛者，即蒙佛之来迎
有「法尔」之道理：
如炎升空、水下流，
果中亦有酸有甘；
此皆「法尔」之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，
是以名号引导罪恶众生之誓愿故，
唯一向念佛者，
即蒙佛之来迎，
是法尔之道理，无可疑也。
前面用事实作比喻，底下就来说明。讲「念佛往生」，这个不容怀疑，为什麽呢？先打了比喻，有「法尔」的道理。「法」，就是万事万物都称为法，「尔」就是那个样子，万事万物本来的状况就是如此的。像火焰，就往上升，从来没看到火苗往下窜的，是往上窜；水呢，就往下淌，这个是自然界大家经常看到的；水果里边，也有酸的，也有甜的。从来没哪个去问：「哎，为什麽火焰往上跑啊？为什麽水往下流啊？」这个是司空见惯、习以为常、自然而然的。火这一法，就是往上走，火焰、热气往上走；水这一法，就往下流。
阿弥陀佛六字名号这一法，它是什麽样的规则呢？它是什麽样的道理呢？它是什麽样的状况、什麽样的功能呢？
「以名号引导罪恶众生之誓愿故」：阿弥陀佛的誓愿是这样的，是以名号来引导罪恶的凡夫，你只要念佛的话，自然蒙佛的来迎，自然往生净土，这个不用怀疑。
比如有人喜欢钓鱼，鱼在水里如果吞钩，诱饵吞下去，自然就被绳子拉过来，没办法！南无阿弥陀佛的誓愿，就好比六字名号的钩，我们口称南无阿弥陀佛，宁愿被阿弥陀佛钩住，那自然被誓愿牵引。鱼被鱼钩钩住了，你想不出水面是不可能的；念佛的人被阿弥陀佛所钩，你自然会出离生死苦海，往生极乐净土的涅盘彼岸，自然被牵引，往生净土。所以，这个不用怀疑。
也像长江水一样，长江之水自然是归到大海，不管你看见不看见，你睡觉睡着了也好，还是睁着眼在江边看着也好，你扔一块木头到长江里边去，它自然漂到东洋大海。
江水，就代表阿弥陀佛的誓愿；木头，就代表我们自己；把它扔在水里边，就代表我们念佛，我们归投於阿弥陀的誓愿，把自己的身心归命於这尊佛——南无阿弥陀佛，归命，就是把我们这块小木头扔到阿弥陀佛的誓愿的长江里边。那麽，自然而然的，随着我们的寿命往前走，我们一向念佛。除非你半路上不想念佛了，等於是那块木头挂在旁边的树上了，「我不念佛了，我修别的法门了」，那就在那里停住了，你就不能淌下去。如果你一直念佛，就自然顺着长江水到了东洋大海。大海，就代表阿弥陀佛的极乐国。
是自自然然的。
八、边疑边念佛，即得往生
虽然怀疑，
若念佛者，
即得往生。
边疑边念佛，即得往生。
这句话非常的妙，彻底的安心。有的人在那里讲啊，讲得我们听起来……讲信心，讲得就不得了的玄妙，讲得你是口水丢多长，但是就是得不到。「哎呀！大信心啊，如何的微妙啊，大信心，怎麽样怎麽样啊……获得这一念如何如何……」但是，什麽是这一念？那很难哪！千万个里边没有一个得到的。
所以，我又想到法然上人讲的：
净土宗，
易为标准。
容易就是标准。听得懂，做得到，这就是净土宗；听不懂，做不到，很玄妙，那个就不是净土宗。
法然上人在这里讲：
「虽然怀疑」：因为我们本来就容易起怀疑心──怀疑跟怀疑也不一样。这句话是什麽意思呢？你虽然怀疑，但是你只要念佛，肯定往生。我们听到这句话，又要起怀疑心了：善导大师解释《观经》里边至诚心、深心、回向发愿心，说「具三心者，必得往生，若少一心，即不能往生」，「少一心」，深心就是深信之心，没有一念的疑心，这叫深信之心。而这里讲「虽然怀疑，念佛也往生」，那里说「没有深信，不能往生」。这不是矛盾吗？何况法然上人自己在後面的念佛往生文里还有一句话，反过来讲：「虽然念佛，若怀疑者，不能往生。」这让我们听起来就感到矛盾了：到底能不能往生？两句话，哪一句正确？
两句话都正确，讲的是一样的道理。我们还是先看这一句：
「虽然怀疑」，心里面有疑心：「哎呀！我罪障这麽重，我念佛，我这样到底能不能往生？」可是後来想一想，「我也没有别的办法呀！还是念南无阿弥陀佛吧！不管它啦，放下来念！南无阿弥陀佛……」这样，你虽然怀疑，如果你念佛的话，还是往生。边疑边念佛，只要你不放弃念佛，决定往生！
另外一句话怎麽讲呢？「虽然念佛，若怀疑者，不得往生」，他虽然在念佛，「南无阿弥陀佛……真的能往生吗？这一句佛号真的能救我吗？」这麽一怀疑，就把前面的念佛又扫掉了。念了一句，「哎！念佛真的能往生吗？」这个就不能往生了。
有一个故事，可能能说明这个问题，好像这两句话前後次序颠倒一下就不一样了。
清朝的曾国藩，大家知道吗？名气挺大。他带着湘军去跟太平军作战（湖南人叫湘军，他训练出来的），曾国藩是一个文人啦，他也会打仗，但是太平军也不是那麽好惹的，结果他打仗前期是屡战屡败，总是打败仗；打败了要向朝廷交待呀！「战报如何……」要写文书啊！那文书官就写啦：「臣屡战屡败……」（最近状况怎麽样，报告给朝廷）曾国藩拿来一看，改了一下：「臣屡败屡战。」他把它倒了一下次序，这麽一倒，那就不一样了。「屡战屡败」，太后老佛爷一看：「你屡战屡败，你搞什麽？」屡战屡败，给人的感觉你就是残兵败将，你是没有希望了，这个是很沮丧的事情。你看，曾国藩一改就不一样了，「臣屡败屡战」，「我虽然每次打败了，但是我重整旗鼓再打」，那就感到有希望了，有勇气、有力量了。次序一颠倒，就不一样了。他这一改，确实就显得不一样了，也显得他的心很坚强，「我虽然屡败，但是屡战，打不倒。」
这里也一样。你虽然怀疑，「若念佛者」，怀疑是败，但是，「我还是来念佛」，过来又胜了，还能往生；你虽然念佛，「若怀疑者」，完了！你念佛，念完一句佛，怀疑一下，你看，就败下去了，这个就不能往生。
所以，关键问题，这里讲「虽然怀疑，若念佛者」，结归在念佛，以念佛而决定往生。
讲「虽然念佛，若怀疑者，不能往生」，不是讲念佛不能往生，是因为你怀疑，所以不能往生。那还是要我们信顺。这句话是顺着牵引，那一句话是反着激劝。顺的牵引说：「你虽然怀疑，若念佛者，即得往生。」你心里面自然就不怀疑了，「这有什麽好怀疑的？我边疑边念佛就能往生！」哎，放下心来，你自然就信顺了，没有怀疑了，连怀疑也不影响往生，你怀疑干啥呢？没有必要了。
那句是反面讲，「你念佛，你怀疑不行啊！」激劝你不要有怀疑心。是从不同的角度来讲的。
我曾经也讲过了：这个怀疑，有它不同的程度，它也有差别。怀疑如果不至於障碍你念佛，这个怀疑还是有信心的，不算怀疑。
就像我们走路一样，我们要到寺院去，以前我们只去过一两次，路记得不太清楚，感觉到那个寺院是在前边，想去挂单，但是不是那里，又不太记得。所以，边走边怀疑。但是，只要你脚还在往前走，说明你还相信这条路是到那座寺院的。说明你还是信的；「怎麽越走越不像！」你开始停那里了，然後就回头了。说明你不相信这条路是到那座寺院的。
我们虽然怀疑，但是还在念佛，说明你还是相信念佛能往生，不然你就不念佛了，不学了，开始杂行杂修去了。
这里，是要归在念佛当中。
九、称六字之中，一切皆含
念佛虽有种种之义，
称六字之中，一切皆含。
这句话也非常的好。我看到这句话就想到：做一个书签，正面印上六字名号，反面就是这句话，夹在书当中就可以了。翻过来看这一句，「哎呀，你不要懂得很多东西，虽然有种种的道理、种种的教义，但是只要称念六字里边，通通都包括了。」一句话含盖一切法。祖师的手笔、祖师讲的话就是不一样，有力量，犹如风扫残云，把你心里那些扯不断理还乱的蚕丝乱麻，一句话就给你扫乾净。「虽有种种之义，称六字之中，一切皆含」，通通包括。还有什麽好说的？
十、唯依称名，必得往生
不知其义、不知其文也无妨，
唯依称名，必得往生。
这个也好啊！「无妨」，不妨碍。往往很多人讲话，就是给我们增加很多的妨碍──妨害和障碍：「某某人哪，你这个都不懂你也能往生啊？你这个经不会背，你也能往生啊？你那个咒都不知道，你也能往生啊？」好像不会背经诵咒都是妨碍──这有什麽妨碍呢？这跟往生有什麽关系呢？没有妨碍。你虽然知道义、知道文，如果不念佛，你不能往生，这才是妨害。只有不念佛，才妨碍往生，其他的，通通不妨碍往生。所以，「唯依称名，必得往生」。你不懂得教义，不懂得文句，没有关系，你只要称念南无阿弥陀佛，必然往生净土──多麽有力量的话！多麽乾脆的话！让我们心中多麽清爽、不增加负担的话！尤其是一些老太婆，不识字的，听到这句话就高兴了。
但是也有的人很自私，他识得几个字，看了这句话，他不想看：「啊！我读了这麽多书就跟她们一样啊？她们不了解经文也能往生啊？」以为自己是贤善之人，「像我这样才能往生，你那样不可以」。
这是不可以的。