经证.祖传

  1. 《阿弥陀经》以十方众生为对象
  2. 必得超绝去之义
  3. 《小经》要文三译对照
  4. 人身难得之喻
  5. 圣净二门判
  6. 《往生论注》要点
  7. 《小经》要文善导释
  8. 法然上人释「第二十愿」的属性
  9. 皈依即是求救护
  10. 弥陀之救度
  11. 此修福因,彼得乐果
  12. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  13. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  14. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

  1. 机法深信浅说( 五 )
  2. 机法深信浅说( 四 )
  3. 机法深信浅说( 三 )
  4. 机法深信浅说( 二 )
  5. 机法深信浅说( 一 )
  6. 昙鸾大师之弥陀佛身观
  7. 净土宗义略说(下)
  8. 净土宗义略说(上)
  9. 净宗原理:二愿和合
  10. 净土宗信仰的内涵
  11. 南无阿弥陀佛之简释
  12. 「南无阿弥陀佛」略解
  13. 净土宗是弥陀之回向
  14. 往生极乐的条件
  15. 弥陀名号
  16. 弥陀净土之相
  17. 本愿称名,非定非散
  18. 兜率极乐优劣比较
  19. 阿弥陀佛 名体一如
  20. 「忆念」之义
  21. 「念」之义
  22. 弥陀净土的特性----超
  23. 阿弥陀佛愿力的根本特性
  24. 《往生论注》「赞叹门」解释
  25. 弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
  26. 四十八愿分类
  27. 念佛四德
  28. 佛教的核心教理与往生净土
  29. 「见佛」论
  30. 认真去做时
  31. 大慈悲五要点
  32. 净土起信
  33. 弥陀梦中显明摄取之义(唯莲房典故)
  34. 乘佛愿力 凡夫入报
  35. 往生要关
  36. 弥陀.本愿.净土
  37. 譬喻
  38. 本愿之念佛

规约 

  1. 手机的规范
  2. 善待老人
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编述

弥陀.本愿.净土

一、阿弥陀佛

        净土宗之本尊乃西方愿王阿弥陀佛,其佛格为报身报佛,是酬报因位之愿行而万德圆满之佛。虽谓报身佛,实则三身(法、报、应)圆具於一身之高妙报身佛。

 

        本愿成就身--法藏菩萨因位之昔,经五劫思惟而建立超世本愿,又经兆载永劫积植菩萨无量德行,而完成此超世本愿,已於十劫以前成佛,现在西方极乐世界,为大众说法之现在佛。故阿弥陀佛之成佛是建立在四十八愿的成就上,可谓「本愿成就身」。

 

        救度众生身--而此本愿成就之阿弥陀佛,其目的何在?善导大师《般舟赞》言:「一一誓愿为众生」,救度众生之外无弥陀,故阿弥陀佛即是「救度众生身」,昙鸾大师亦言阿弥陀佛是「为物身」,即是为救度众生之佛身。故知,阿弥陀佛是全分他受用之报身佛。

 

        光明摄取身--盖,四十八愿所成就之阿弥陀佛,当然是无量光、无量寿之体现者,光明无量之愿是第十二愿,寿命无量之愿是第十三愿;故阿弥陀佛是任何时(三世 = 时间性之寿命无量)、任何处(十方 = 空间性之光明无量)都在救度十方众生之妙色身,此是报身之相,全分他受用身之相。而且世尊於《无量寿经》极赞弥陀光明超绝诸佛言:「威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。」同经异译之《大阿弥陀经》更言:「诸佛中之王也,光明中之极尊也。」

 

        是故,依阿弥陀佛之光明妙用亦名为「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」,而成为「光明摄取身」,恒常摄化十方众生。

 

        是故,《观经》言:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」因此,善导大师於《往生礼赞》言:「诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世 尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。」

 

二、弥陀本愿

        如前所述,阿弥陀佛是「本愿成就身」,故离本愿无弥陀,离弥陀无本愿。因此,欲知阿弥陀佛之义,应先知弥陀本愿之理。

 

(一) 四十八愿

        法藏菩萨之四十八愿,是阿弥陀佛特色的基础;其四十八愿之内容,约而言之,如左图(参照净影之《无量寿经义疏》上卷):

 

 

        所谓摄法身愿,亦云「求佛身愿」,摄净土愿亦云「求净土愿」,摄众生愿亦云「利众生愿」。此若搭配《无量寿经》之〈赞佛偈〉,则「愿我作佛,齐圣法王」是摄法身愿,「令我作佛,国土第一」是摄净土愿,「吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安」是摄众生愿。

 

        如斯,四十八愿浓缩於此三大愿,而且三大愿互有密切关系,互不相离,彼此相依相待。而依善导大师之意,是以「一一誓愿为众生」(般舟赞)、「四十八愿,摄 受众生」(观经疏)为目的,则摄法身愿、摄净土愿等二愿,最终亦归入「摄众生」之一愿。故四十八愿即是三大愿,三大愿即是一大愿,一大愿即是「摄众生 愿」。亦即四十八愿之外无弥陀,为众生之外无四十八愿;故亦可谓「为众生之外无阿弥陀佛」。

 

(二)第十八愿 --本愿王

        弥陀四十八愿毕竟在於为吾等众生,若依善导大师之开示法语,则能更一层的体会弥陀的大悲精神:

《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
望佛本愿,意在众生,一向专,弥陀佛

弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;
人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

弥陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

        可知四十八愿虽皆本愿,特以「念佛为往生标准」,简言之即是「本愿称名」;亦知四十八愿中,是以第十八之「念佛往生愿」为「本愿王」;亦即判定第十八愿是众生往生之行--正定业。

 

        盖,所谓「以第十八愿之念佛往生愿为本愿王」之思想,是净土宗教理全体系的基础,同时也可说是对四十八愿的掌握要领。由此可知,若总言四十八愿,则第十八愿是四十八愿之「本愿王」;若单言第十八愿,则第十八愿是四十八愿之「根本愿」。

 

        第十八愿言:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

        十方众生--即是含盖上从龙树、天亲等菩萨,下至末世凡夫、十恶、五逆之罪人等。
        至心 --即是至诚心,亦即真实心。
        信乐  --即是深信之心。
        欲生我国  --即是回向发愿心。
        乃至 --即是从多向少,「多」者贯彻一生之意,「少」者十声、一声之意。
        十念 --十念之「念」,善导大师解释为「称我名号」,是口称南无阿弥陀佛之意,所谓「念声是一」。


        此即是「本愿称名」之义。

 

 

三、弥陀净土

           净土宗以「阿弥陀佛是报佛,极乐净土是报土」。善导大师於《观经疏》〈玄义分〉引经证明而言:

西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

 

        「报土」亦云「受用土」,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。

 

     

 

        此弥陀报土乃是为凡夫所施设之净土,善导大师於〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言:

问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

 

        念佛为因,佛愿为缘,因缘和合,致使五乘齐入报土。此义正如善导大师《往生礼赞》所言之:

上尽一形,下至十声一声等(因),以佛愿力(缘),易得往生(果)。

 

        又於《法事赞》言:

人天善恶,皆得往生;
到彼无殊,齐同不退。

 

        日本法然上人依善导大师之宗义建立净土宗而言:

我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。

 

        以通途教理而言,报土是菩萨往生的净土,而凡夫也能够往生,完全是依托弥陀之本愿力,此即所谓「本愿称名,凡夫入报」。

 

     

 

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