经证.祖传

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「见佛」论

         一般以见佛身谓之「见佛」,而有眼见与心见之别。

 

        眼见──有净土见与秽土见。

 

        净土见──《易行品》言「华开则见佛」。《往生论》言:「得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。」此是往生净土,在净土见佛。

 

        秽土见──秽土见佛,有临终见与平生见。

 

        临终见──《小经》言:「其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。」此是临终见佛。

 

        平生见──平生见佛,有依佛力加被而见,及依念佛三昧而见。

 

        佛力加被──《观经》第七华座观所言,韦提希夫人见西方三圣住立空中,光明炽盛。此全由佛力加被而见。

 

        念佛三昧──念佛三昧之念佛,分为观念、忆念、称念。

 

        观念见佛──《观经》第九观言:「但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。」此是依观念见佛。

 

        忆念见佛──《念佛圆通章》言:「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。」此是依忆念见佛。

 

        称念见佛──《大集经》卷四十三(日藏分.念佛三昧品)言:「至心念佛,乃至见佛。小念见小,大念见大;乃至无量念,见佛色身,无量无边。」《净土群疑论》卷七言:「令声不绝,见佛圣众,皎然常在目前。」此是依称念见佛。

 

        心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。

 

        证悟佛法──《大智度论》卷十八言:「则能见般若,如虚空无染,无戏无文字;若能如是观,是即为见佛。」卷十一言:「佛常说以智慧眼,观佛法身,则为见佛中之最。」又言:「观诸法空,是见佛法身,是为真供养。」此并非见佛之色身,乃是证悟佛法之见佛。

 

        体悟佛心──就净土宗念佛法门而言,体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度,亦即宗旨所言:「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。」不论任何众生,只要念佛,必定往生。此即「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」之义。如是体悟弥陀愿心,亦即「信受弥陀救度」之信心,乃是真正见佛,胜於见佛色身。何以故?明信佛智故,随顺佛愿故;平生时时蒙佛光摄,往生明见真佛实相。

 

        自力行者,不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心,以自力作勤行精进,息虑凝心之见佛;善导大师谓之自力「要门」,非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿,则能由观念、忆念等之方便「要门」,回入「本愿称名」之真实「弘愿」。如《观经》第九观言:「以见佛身故,亦见佛心。佛心者:大慈悲是,以无缘慈,摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言:「欲来生者,当念我名,莫有休息,即得来生。佛言:专念故得往生。」亦因此而悔责先前见佛之方法,而见如不见,彻底归命弥陀,一向称名,不作他想。

 

        念佛行者之中,亦有一类,虽见佛色身,然无自力心,不执所见,不以所见为往生之助,见如不见,依然如宗祖善导大师所言:「一向专称弥陀佛名」,所谓「本愿称名」。

 

        本愿称名之念佛人,平生在佛摄取之中,往生决定,光寿同佛,尚何不足,须藉见佛色身之方便,以资往生及证果乎?

 

        以上说明,图示如左:

 

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