阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」：（四十六）阿彌陀佛，是一尊使凡入報的佛

四十六、阿彌陀佛，是一尊使凡入報的佛

       所謂「使凡入報」，就是使仍然具足貪瞋癡的凡夫進入佛的報土，這是淨土宗獨一無二的特色。

       阿彌陀佛是報佛，極樂世界是報土。一般佛的報土是十地以上的菩薩才能夠往生與受用的，但是阿彌陀佛的報土是阿彌陀佛為我們十方眾生所建立，是要讓我們十方眾生前往而成佛的，所以有別於一般佛的報土。這是完全依靠阿彌陀佛的願力作為強緣之故。

       有關這個道理，善導大師自設問答說：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

       善導大師這一段自設問答的意思是說，阿彌陀佛淨土既然是報土，以通途教理來說，報土非常高妙，以藏通別圓的別教來講，唯有破了無明的十地以上菩薩才能夠進入，即使三賢的菩薩，或二乘的聖者也都望塵莫及，何況煩惱具足、業障深重的凡夫，怎麼能夠進入呢？

       對於這樣的提問，善導大師首先隨順對方，就對方的困惑而回答說：「是的，　如果論眾生垢障，是沒有自力能夠進入的。」不過，這隨順對方的提問之後，善導大師換一個角度說：「但若是阿彌陀佛的報土，本來就是為了十方眾生所成就的，可說是十方眾生的報土。因此，只要『託佛願以作強緣』，也就是只要靠阿彌陀佛本願的他力，就能『致使五乘齊入』。」

       「五乘」就是「人、天、聲聞、緣覺、菩薩」，也就是凡夫的天乘、人乘，以及超凡入聖的聲聞乘、緣覺乘，以及破一分無明、證一分法性以上的法身菩薩。以這五乘含蓋聖凡善惡的所有一切眾生，也就是聖人、凡夫、善人、惡人、天上、人間、三惡道。所有眾生只要念佛，就自然而然的靠上了阿彌陀佛本願的他力，都能夠進入阿彌陀佛的報土。所以五乘同樣都是靠佛的願力，而平等地進入佛的報土，同樣的因，同樣的果。而不是說因為天人還有貪瞋癡的煩惑未斷，所以就往生到凡聖同居土，聲聞緣覺就到方便有餘土，破一分無明、證一分法性以上的菩薩就到實報莊嚴土。如果是這樣的話，就是五乘分入，而不是齊入，那就不同因、不同果了。所以說「託佛願以作強緣，致使五乘齊入」。

       淨土宗是他力易行道的法門，任何人只要專一信念阿彌陀佛，便是靠上了阿彌陀佛的佛力，便能夠容易的往生阿彌陀佛的報土。所以善導大師在《法事讚》說：

人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。

       意思是說：凡夫人天，善惡有異，若遇彌陀救度，皆得乘願往生；往生之後毫無差別，光壽齊同於佛，菩提悉證不退。

       「人天善惡」，這四個字包含六道中的一切善惡凡夫。人也好，天也好，人跟天都還是凡夫，凡夫不是善就是惡。善，乃至十善與四無量心，加上禪定功高，出生在非想非非想天的天人；惡，乃至五逆謗法，阿鼻地獄的惡眾生。

       「皆得往生」，不論人界、天界，是善、是惡，只要念佛，通通都能夠往生極樂世界；到極樂世界都進入成佛不退轉的階位。

       「到彼無殊」，在這三界六道，有人天善惡之高低不同，到極樂世界就彼此平等，沒有不一樣了。

       「齊同不退」，同什麼呢？同因、同果。往生極樂，不管天人或人間的人也好，善也好，惡也好，都以同一念佛的因，獲得同一不退的果。所以曇鸞大師說「同一念佛無別道」，善導大師說「同因同行至菩提」。都是靠「南無阿彌陀佛」這個因，到極樂世界通通進入不退轉，而且必達涅槃成佛的這個果。

       如《阿彌陀經》所講的：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」「阿鞞跋致」就是不退轉於佛位，「一生補處」就是候補佛的果位。

       就根機來講，九界眾生任何根機，上至等覺菩薩，下至五逆謗法，都應該往生極樂世界，也都能夠往生極樂世界，不過前提是：都必須乘靠阿彌陀佛的願力，否則不能往生。所以印光大師說：

上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，
皆為淨土法門所攝之機。

       也就是說，阿彌陀佛廣度十方眾生，佛願宏深，不遺一物，佛力廣大，普被三根，聖凡善惡都是阿彌陀佛攝受、救度的對象，只要靠阿彌陀佛的願力，沒有不往生的；若不靠阿彌陀佛的願力，就沒有能往生的。

       並不是說凡夫需要乘託阿彌陀佛的願力而聖人就不用，不是這樣的，聖凡善惡一切眾生要想往生彌陀淨土，都要乘佛願力。所以，文殊菩薩的發願偈就說：

願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。
生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。

       即使是等覺的文殊菩薩，往生極樂世界也要阿彌陀佛來攝受他，靠阿彌陀佛的願力才能進入安樂國——彌陀報土，因此才說「願我命終時，除滅諸障礙」。除什麼障礙？除往生極樂報土的任何障礙，這些障礙的消除都必須靠阿彌陀佛。

       文殊菩薩如此，普賢菩薩也一樣。普賢菩薩發願偈說：

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

       所以，任何根機要往生極樂，都必須乘佛願力，即使如釋迦牟尼佛左右兩位脇士，要想快速成佛，一樣必須往生極樂世界；而往生極樂世界，都要乘佛願力。

       不管是聖人凡夫，不管是善人惡人，不管是平生臨終，之所以能夠念佛往生，不是靠念佛者本身的功行，完完全全都是靠阿彌陀佛的願力。

       《地藏經》說我們閻浮提眾生「舉止動念，無不是業，無不是罪」，因此不可能靠我們的業往生極樂世界，必須靠阿彌陀佛的力量。乃至文殊菩薩、普賢菩薩要往生極樂世界，也不是靠他們等覺的功夫、功德，還是靠阿彌陀佛的願力、佛力、功德力。

       文殊菩薩與普賢菩薩的發願偈所流露出的真情，與下品下生所流露的蒙佛救度的真情是一樣的。

       因為要往生彌陀報土，都是同一種心情、同一個因——蒙佛救度的心、乘佛願力的緣。就如善導大師所說的：

正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

       總之，不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生，往生必定成佛。信者信此，行者行此。這是曇鸞、道綽、善導這一個法脈相傳的淨土教理基礎。