通俗講演

  1. 2019年彌陀誕開示(下)
  2. 2019年彌陀誕開示(中)
  3. 2019年彌陀誕開示(上)
  4. 2020中元法會開示(下)
  5. 2020中元法會開示(上)
  6. 志工四喻
  7. 人生是苦
  8. 生命無常三根本
  9. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  10. 剃度開示(2019年7月7日)
  11. 中元節開示(2019)
  12. 剃度開示(2019年5月12日)
  13. 豬年話豬
  14. 剃度開示(2018年7月31日)
  15. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  16. 受戒與持戒
  17. 趨向淨土的關鍵密碼
  18. 剃度開示(2018年3月24日)
  19. 二種成佛法
  20. 橫超的淨土法門
  21. 往生與預知時至
  22. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  23. 往生極樂的條件(下.問答)
  24. 剃度開示(2017年8月18日)
  25. 往生極樂的條件(中)
  26. 往生極樂的條件(上)
  27. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  28. 四十八願分類歸結
  29. 彌陀願心的根源
  30. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  31. 大慈悲五要點
  32. 慈心法門
  33. 念佛不妄語
  34. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  35. 淨土宗的根源
  36. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  37. 為何吃素?
  38. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  39. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  40. 愛與佛命
  41. 不請之友
  42. 歲末聚餐對僧眾的談話
  43. 學佛的目的
  44. 說愛(二)
  45. 說愛(一)
  46. 念佛名號 學佛愛心
  47. 心平氣和 無住生心
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  50. 「以誠感人」的意涵
  51. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  52. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  53. 在心、在緣、在決定
  54. 佛教點燈的意義
  55. 念佛的方法與要領
  56. 念佛成佛的原理
  57. 佛在何處?
  58. 志工服務精神的內涵
  59. 淨土行人應具備的根本知見
  60. 慈悲的救度
  61. 念佛生蓮
  62. 三塗眾生 念佛往生
  63. 信受彌陀救度
  64. 為新戒比丘開示
  65. 歸依勸囑
  66. 念佛的音調與心態
  67. 本願稱名 凡夫入報
  68. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  69. 厭穢欣淨 切願往生
  70. 初機念佛群疑問答
  71. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  72. 淨土法門 理事互含
  73. 初學淨土法門應有的認識
  74. 念佛人的「本尊」
  75. 一天的生活,從念佛開始
  76. 念佛即圓滿悲智功德
  77. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  78. 明信因果,念佛求生
  79. 如何真正圓滿人生的目的
  80. 萬行不憑憑念佛(二)
  81. 萬行不憑憑念佛(一)
  82. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  83. 彌陀名號 不可思議
  84. 守愚念佛 彌陀住頂
  85. 阿彌陀佛的救度
  86. 一切眾生 皆有佛性
  87. 念佛方能消宿業
  88. 念佛成佛 即是佛教
  89. 阿彌陀佛 是何等佛
  90. 以佛為念 以淨為歸
  91. 念佛眾生 攝取不捨
  92. 乘本願船 登涅槃岸
  93. 淨土法門 萬法歸宗
  94. 世間虛假 唯佛獨真
  95. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(七-上)
  2. 善導淨土教理的核心(下)
  3. 善導淨土教理的核心(上)
  4. 淨土宗帶三法數
  5. 《觀無量壽經》概說(六)
  6. 善導淨土教理特色(下)
  7. 善導淨土教理特色(上)
  8. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  9. 《觀無量壽經》概說(五)
  10. 淨土宗信仰的內涵(五)
  11. 淨土宗信仰的內涵(四)
  12. 淨土宗信仰的內涵(三)
  13. 淨土宗信仰的內涵(二)
  14. 淨土宗信仰的內涵(一)
  15. 《觀無量壽經》概說(四)
  16. 《觀無量壽經》概說(三)
  17. 《觀無量壽經》概說(二)
  18. 《觀無量壽經》概說(一)
  19. 善導大師淨土思想(十七)
  20. 善導大師淨土思想(十六)
  21. 善導大師淨土思想(十五)
  22. 善導大師淨土思想(十四)
  23. 善導大師淨土思想(十三)
  24. 善導大師淨土思想(十二)
  25. 善導大師淨土思想(十一)
  26. 善導大師淨土思想(十)
  27. 善導大師淨土思想(九)
  28. 善導大師淨土思想(八)
  29. 善導大師淨土思想(七)
  30. 善導大師淨土思想(六)
  31. 善導大師淨土思想(五)
  32. 善導大師淨土思想(四)
  33. 善導大師淨土思想(三)
  34. 善導大師淨土思想(二)
  35. 善導大師淨土思想(一)
  36. 「三誓偈」略解
  37. 念佛的利益
  38. 剃度典禮開示
  39. 「彌陀三約定」
  40. 為新戒弟子開示
  41. 淨土宗「四不」
  42. 《無量壽經》大意(九)
  43. 《無量壽經》大意(八)
  44. 《無量壽經》大意(七)
  45. 《無量壽經》大意(六)
  46. 《無量壽經》大意(五)
  47. 《無量壽經》大意(四)
  48. 《無量壽經》大意(三)
  49. 《無量壽經》大意(二)
  50. 《無量壽經》大意(一)
  51. 《無量壽經》概說(續)
  52. 《無量壽經》概說
  53. 淨土宗特色略說
  54. 淨土宗宗旨略說
  55. 略說淨土宗教判
  56. 佛化婚禮開示
  57. 自信教人信 擔當向前行
  58. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  59. 出家的價值與意義
  60. 略說彌陀名號之義
  61. 為什麼淨土法門是易行道?
  62. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  63. 娑婆眾生 無不是業
  64. 龍樹菩薩往生安樂國
  65. 華光出佛
  66. 彌陀光明 最尊第一
  67. 法是道場的靈魂
  68. 不問罪福 念佛皆生
  69. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  70. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  71. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  72. 「《大經》三要文」的重要性
  73. 極樂安身實是精
  74. 大悲傳普化 真成報佛恩
  75. 相勸行念佛 悉名行大悲
  76. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  77. 口稱成因由法德
  78. 念佛與佛,機法一體
  79. 淨土法門的大根大本
  80. 何謂「一心不亂」?
  81. 略談念佛方式與莊嚴道場
  82. 極樂無為涅槃界
  83. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  84. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  85. 為迴龍寺常住僧眾開示
  86. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  87. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  88. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  89. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  90. 淨土宗的幾個名詞略釋
  91. 成佛如林的法門
  92. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  93. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  94. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  95. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  96. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  97. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  98. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  102. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  103. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  104. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  105. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  107. 《易行品》概說
  108. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  109. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  110. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  111. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  112. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(七-上)

  各位蓮友:南無阿彌陀佛!(三稱)

  今天是第二十四次的佛一講座。以前佛一法會都是開放蓮友參加,一方面共修念佛,一方面聽聞講法。但由於疫情的關係,自本次起,佛一的進行就以講法為主,除了少數的志工外,沒有開放蓮友參加。因此,錄影的場面就會跟以前有所不一樣,完全以我講法為主。

  目前,我們是講解《觀無量壽經》大意。《觀經》跟《法華經》一樣,有「施、開、廢」三種意涵。上次也有講過,但由於時間的關係,講得比較簡略,這次我另外立了一個標題──「第十八《觀經》『施開廢』三義」來作較詳細的說明。

第十八、《觀經》施開廢三義

  首先,解釋「施、開、廢」的字義。

  「施」,就是施設。譬如,從這岸要到對岸,必須造一條船,或者造一座橋,才可坐船前往,或者過橋而去,這個就是施設。

  「開」,就如坐船,或者是走路。

  「廢」,到了對岸之後,就必須離開船或離開橋而上岸。就好像《金剛經》所講的「汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」「茷」就是船筏,是指佛法。釋迦牟尼佛所說的法,都是幫助我們脫離生死苦海到涅槃彼岸的方便,一旦到了目的地,這個法門就必須放下,才能夠契入真如實相,證入佛果。就好比到了對岸,就一定要離開船隻才能夠上岸,也就是「捨舟登岸」,放下一切所依賴的超脫生死的工具,像理論啦、觀念啦、方法啦,要拋下這一些,最後才能夠真正的解脫。因為一切法都是因緣所生,它當體是空的,了不可得。所以修行到最後就是「捨」,這就是之前所說的廢捨是為了昇華,所以「廢」也可以說是昇華的意涵。因此「廢」,並不是貶低,反而是昇華的意思。好像我們要繼續登上二樓,就必須離開一樓;要上十樓也就必須離開七、八、九樓,這個就是廢捨。

  《觀經》的「施、開、廢」三義是:

  一、為實施權;

  二、開權顯實;

  三、廢權立實。

  「施開廢」也各以蓮花來作比喻,叫作「蓮花三喻」:

  「為實施權」,比喻為為蓮故花;

  「開權顯實」,比喻為花開蓮現;

  「廢權立實」,比喻為花落蓮成。

  淨土宗也稱為「蓮宗」,也就是以蓮花代表淨土宗的宗名。蓮花,外層是花瓣,裡面是蓮蓬。蓮花的生長過程分為花苞、花開、花落這三個階段,智者大師講《妙法蓮華經》時,就是用蓮花成長過程中的三個階段來比喻說明。我們如果詳細研討《觀無量壽經》的內容,並且探討這一部經的時節因緣,就曉得《觀無量壽經》跟《法華經》一樣,都有從假入真的施開廢三義。《觀經》開顯的次第,也同樣可以用這三層比喻來說明。那《觀經》三層內涵的經文是在哪裡呢?

  一、為實施權,也就是為蓮故花。經文是在《觀經》「正宗分」的定散二善。《觀經》所講的十三種定觀以及三福九品,可以說是「為實施權」,為了真實而施設的方便,也就是「為蓮故花」。

  二、開權顯實,也就是花開蓮現。經文是在《觀無量壽經》「正宗分」,定善散善之中所講出的念佛。所以念佛就是《觀經》的真實,其他都是《觀經》的方便。

  三、廢權立實,也就是花落蓮成。經文是在《觀無量壽經》最後「流通分」,廢捨了定散二善而單獨立出念佛,這一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名就是《觀無量壽經》的真實法。其他的定善、散善都是權,都是方便,都是為真實法所施設的,最後都是要導歸到這一句名號,導歸到專一念佛的。

    一、「為實施權,為蓮故花」

  「為實施權」就是「為蓮故花」,也就是《觀經》「正宗分」所講的定善跟散善。為實施權的「實」是指名號,也就是念佛,也就是善導大師所解釋的弘願念佛。「權」是指定散二善,也就是釋迦牟尼佛一生所講的八萬四千法門。為了弘願的念佛法門,而先施設權假方便的定散二善,以蓮花來比喻,比喻為「為蓮故花」。「蓮」是指蓮子,「花」是指蓮花瓣,蓮花外面有花萼、花瓣,裡面包著蓮子,目的不是為了蓮花好看,而是為了收成裡面的蓮子;為了收穫蓮子,所以先有蓮花瓣,這叫「為蓮故花」。蓮花瓣是要廢除的,但如果一開就廢,將來哪有蓮子收成呢?所以,未到時候蓮花瓣還不能廢,蓮花瓣必須負起任務,把蓮子包在裡面。

  在這部《觀經》當中,「為蓮故花」是怎麼樣的情形呢?「蓮」就是指阿彌陀佛的弘願,也就是弘願念佛的教法,善導大師解釋為「一向專稱彌陀佛名」。那「花」呢?花瓣很莊嚴,有保護的作用,也有引導的作用,是指什麼呢?是指「要門」,也就是「定善」跟「散善」。從組織結構來說,《觀經》「序分」,特別是「散善顯行緣」與「定善示觀緣」,就是「為實施權,為蓮故花」的發起因緣。

  當韋提希夫人請求釋迦牟尼佛說:「唯願世尊,教我思惟,教我正受。」經文接下來就說:「爾時世尊即便微笑,有五色光從佛口出。」這個時候釋迦牟尼佛微笑了。佛為什麼微笑呢?因為韋提希夫人這麼一問,開展阿彌陀佛主動、積極、平等、無差別的本願救度法門的機緣就來到了。這是釋迦牟尼佛微笑的原因。可是還不能馬上講出來,而是說「我今為汝廣說眾譬」。釋迦牟尼佛先跟韋提希夫人說,我來給你講解一些譬喻,這一些譬喻就是定善十三種定觀跟散善的十一種內容。

  以定善、散善作為譬喻方便,目的是要逐漸引導到阿彌陀佛的本願救度,也就是弘願念佛。所以到了正宗分,就將序分中的定善示觀緣開展為十三種定觀,散善顯行緣開展為三福九品的行業,在這當中顯出阿彌陀佛平等救度的法門,這叫「開權顯實,花開蓮現」。也就是說,為了引導念佛,也就是實、真實,首先在《觀經》的正宗分講十三種定觀與三福九品,這一些是屬於權、方便。這個叫做「為實施權,為蓮故花」。

    二、「開權顯實,花開蓮現」

  《觀經》「正宗分」定散之中說念佛之文,當權假方便開顯出來的時候,同時也把真實一起顯現,這就是「開權顯實」,也就是譬喻為「花開蓮現」。蓮花開了,裡面的蓮蓬就看到了。在這之前,還不知道裡面有蓮蓬包在蓮花瓣之中,等到蓮花開的時候蓮蓬才出現。其實,花苞包起來的時候,蓮蓬就在裡面了,只是我們看不到而已。蓮子看不見(代表「為實施權」)。蓮子代表成熟的果實,也就是真實,為了這個真實教法,先施設權假方便一一講定善散善,這譬喻為蓮花的花葉。

  念佛,是裡邊的蓮子。在剛開始講定善、散善時,大家不知道釋迦牟尼佛的本意其實是要講念佛,好像蓮子被蓮花包起來還沒有顯示出來一樣,因此稱為「為蓮故花」。

  到了第二個階段,就是「花開蓮現」,蓮花瓣綻開了,蓮子就顯現出來了,也就是在定善、散善經文中講到念佛。如定善第九觀有一段經文說:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

  這段經文是指弘願念佛的功能利益。

  也就是說,雖然是講定善的觀像,但是把念佛安插進來了,可以說蓮子就顯現出來了;在散善時也講到念佛,如「稱無量壽佛名」、「稱南無阿彌陀佛」,這叫「花開蓮現」。這個時候定善的觀佛也有了,散善的三福也有了,而本願的念佛也有了,蓮花、蓮子都顯現出來了。所以「花開蓮現」就代表「開權顯實」,把權巧方便的教法打開,顯示出真實的教法。

  「開權顯實」的經文在「正宗分」當中總共有六段:

  一、也就是前面說的,「定善」中「第九觀」的經文:

光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

  這是《觀經》當中很重要的一段經文。顯示「第九觀」觀想成就之後,看見佛的光明是在攝取念佛的人。這就是從觀佛引導向念佛,顯示觀佛是權假方便,念佛才是唯一真實;十三種定觀是權假,一向專稱彌陀佛名是真實。所謂「開權顯實,花開蓮現」,現出了念佛。

  二、「定善」中「第十二觀」經文說:

無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至,常來至此行人之所。

  三、「散善」中「下品上生」經文說:

智者復教合掌叉手,稱「南無阿彌陀佛」。

  四、「散善」中「下品上生」經文說:

化佛讚言:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」

  五、「散善」中「下品中生」經文說:

遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為清涼風,吹諸天華。華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生。

  六、「散善」中「下品下生」經文說:

善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。」
如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。
命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前;如一念頃,即得往生極樂世界。

  「散善三觀」是在下品生的經文,單講念佛,不講其他。因為下三品的眾生平生造惡多端,可說是極重的罪人,一點修行都沒有,一直到臨終才遇到了佛法。對他們來講,定善散善都不可能修持,只有念佛法門可以救度他們。所謂「極重惡人,無他方便;唯稱彌陀,得生極樂。」單單提出念佛,也就是稱念「南無阿彌陀佛」,這就是九品往生當中的「開權顯實」。

  以上六段經文,就是《觀經》「正宗分」定善跟散善之中講念佛的經文。也就是「開權顯實」的經文,比喻為「花開蓮現」。

    三、「廢權立實,花落蓮成」

  「花落蓮成」代表「廢權立實」,真實教法比喻為蓮子,蓮子獨立出來了,也就是真實獨顯。

  《觀經‧流通分》「廢定散立念佛」之文,也就是「廢權立實」,比喻為「花落蓮成」。意思是蓮花開了之後,花瓣慢慢凋謝脫落,最後獨將蓮子顯現出來。這就是「廢權立實」,比喻為「花落蓮成」。定善散善的蓮花瓣棄捨了,不付囑定善散善,唯有把「持無量壽佛名」付囑給阿難尊者,將念佛的教法完全獨立出來。

  這在哪一段經文呢?在《觀經‧流通分》的「付囑文」。付囑文不流通定善,也不流通散善,只有流通念佛;也就是廢捨了權假方便的定善跟散善,採取唯一的真實,也就是念佛。

  《觀經‧流通分》的經文可以分為兩段:一段是在讚美念佛,一段是觀念廢立,也就是廢捨了觀想的十三種定觀,乃至十一種散善的內涵,而舉出了念佛,這叫作「觀念廢立」。

  首先,經文說:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

  這一段經文是先讚歎念佛,說念佛有兩種果報,也就是「現當二益」。

  「現」指現在,肉體還在這個世間,還沒有往生到極樂世界的現在。念佛的人,現在蒙受釋迦牟尼佛稱讚為人中芬陀利華,是人中的白蓮花;蓮花表示不受污染,而白蓮花是蓮花之中最高貴的,這段經文的內涵,等於讚美念佛的人即使內心還有貪瞋癡煩惱、妄想雜念,肉體還在這個五濁惡世,可是不受五濁惡世的牽絆,也不受我們內心煩惱妄想雜念的果報,將來必定脫離而到極樂世界成佛。所以,釋迦牟尼佛就以芬陀利花來比喻、讚歎念佛人。

  同時又說,觀世音菩薩、大勢至菩薩,這兩位等覺菩薩是念佛人的朋友。一般人的朋友都是凡夫,但念佛人的朋友是這兩位大菩薩,這等同說,一個念佛人就是平生業成,現生在這個娑婆世界就已等同跟等覺菩薩一樣了。顯示到了極樂世界就進入妙覺,也就是成佛。所以,接下來釋迦牟尼佛就說「當坐道場,生諸佛家」。

  「當坐道場,生諸佛家」就是「當益」,來生「當坐道場」,就是往生極樂世界成佛的意思。

  釋迦牟尼佛以這一段經文讚美念佛人之後,接著就付囑阿難尊者說:

佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

  這一段經文就是釋迦牟尼佛「廢權立實,花落蓮成」的經文。

  「持是語」顯示不是觀無量壽佛,也不是持三福,而是持什麼呢?是持無量壽佛名,也就是持名念佛。把真實的教法顯露出來,單提這句萬德洪名──南無阿彌陀佛,這才是整部《觀經》的心髓和精要。這一句經文,可說是一錘定音,所謂「千里來龍,在此結穴」。《觀無量壽經》一開始講定善,講三福九品,經文內容非常多,就像一條龍從千里之外而來,到了流通分付囑文,在此結穴。

  所以,《觀經》的心髓、《觀經》的精要、《觀經》的中心點、核心之處,就在這一句「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」的釋迦牟尼佛付囑文,這才是釋迦牟尼佛講這一部《觀經》最後的落腳點,也就是持名──持名念佛,執持名號。

  不過,這樣講並不是說十三種定觀的修行不好,三福的內容不好,不是的;而是就以淨土法門來說,往生的正因不在那些,是在這一句名號;同時就眾生根機來講,普遍的眾生根機是沒辦法入定觀想的,也沒辦法圓滿三福功德的。如果沒有念佛,沒有這一句名號的話,豈不是普遍的眾生都不能脫離輪迴,永遠必須在六道中造罪造業、受苦受難?

  所以到了這個時候,要門(定善、散善)的花瓣統統凋落了,只留下了弘願的「持無量壽佛名」。這就是「廢權立實,花落蓮成」。

  善導大師在《觀經疏‧玄義分》首先暫時建立「念觀兩宗」,他說:

今此《觀經》,即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。

  先建立兩個宗,最後才作取捨廢立。也就是依據釋迦牟尼佛的付囑文:

佛告阿難:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」

  依據這一段經文而判定說:

上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

  這個解釋也同樣是「廢權立實,花落蓮成」的「施、開、廢」的取捨廢立。如果以建築來講,做柱子要先釘板模,然後往裡面澆灌水泥,板模是方便,是要廢的。既然是要廢的,為什麼還要釘板模呢?因為不釘板模就沒辦法澆灌柱子,為了澆灌柱子,所以要釘板模。水泥澆進去,還要保養一段時間,水泥凝固成型,板模就要卸掉,也就是廢了。所謂的「廢」是這個意義與作用。

  又如登船,船很高,要架個梯子,或者離岸有一段距離,就要拿登船的橋板才可以走過去,等上了船或登岸了,才能將梯子或橋板撤走。雖然這是一個過程,可是開始沒有也不行;而有了橋板之後,也不能一直站在橋板上不動,而要走過去而上船,直到要開船了,這個時候橋板就可以收起來。這中間有必然的次第關係。

  釋迦牟尼佛用這樣的次第來引導我們從聖道門入淨土門,在淨土門裡,再從諸行而入專修念佛。如果瞭解這樣的道理,就不能辜負釋迦牟尼佛的一片苦心,就應該專修念佛。

  釋迦牟尼佛講這一部《觀無量壽經》,可說是煞費苦心。因為眾生的根機千差萬別,如果沒有佛的智慧,以這樣的方便善巧來講這部《觀經》,次第引導,我們連弘願的門都摸不著。總之,釋迦牟尼佛講這一部《觀無量壽經》,他的意思在哪裡呢?不在定善也不在散善,而是在「望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名」,是要十方眾生一向專稱彌陀佛名。所以到了最後結尾的地方,就付囑持彌陀佛名給阿難尊者。

  以上是《觀經》施開廢三種意涵。

  有關「第十八《觀經》『施開廢』三義」就講到這裡。(待續)

 

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