《观经》第七华座观一开始说：「佛告阿难及韦提希：『谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。』说是语时，无量寿佛住立空中。」

       释尊在这里说到要为大家解说消除苦恼的方法时，马上就有阿弥陀佛来现，阿弥陀佛消失之後，释尊是接着继续讲华座观法。那麽所说的「除苦恼法」，到底指的是什麽？是指阿弥陀佛现身所表示的弘愿念佛法？或是指华座观法？这是一个疑问。从经的显文看，所指的是华座观法，但是从佛的密意（内心的意旨、意愿）来说，指的是阿弥陀佛所示现的念佛的弘愿法。

       先从经文来看，苦恼就是经文所说的「五万亿劫生死之罪」，而消除的方法就是华座观法。所以善导大师在《观经疏．定善义》中注释说「但能住心缘念，罪苦得除」。「住心缘念」是住心於华座一境加以观想的意思；而「罪苦得除」就是除去五万亿劫生死苦恼的罪障。所以从经文的表面看，除苦恼法指的是「华座观」的观法。

       但从佛的密意来说，住立空中的佛身，才是「除苦恼法」。因为当释尊说要「分别解说除苦恼法」时，话刚说完，阿弥陀佛就现身了。善导大师《定善义》解释说：「娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异。」道理就在这里。释尊一答应（许）要解说「除苦恼法」，阿弥陀佛就应声（应）而现。如果深一层思考，就能知道二尊的意旨是一致的，就是要以弘愿念佛救度苦恼群萌。所以说从佛之密意、内心的意愿而说，「除苦恼法」所指的就是南无阿弥陀佛本身。

       南无阿弥陀佛本身涵盖佛的力量、佛的愿力、佛的功德力、佛的无碍光明、救度十方念佛众生的力量，有这一种含义。阿弥陀佛不会随随便便显现，他显现一定有目的，一定有内容，那内容就是阿弥陀佛的平等、无差别、无障碍的救度众生。

       这里还有一个疑问。「除苦恼法」讲的是「教法」，所以相对的，阿弥陀佛也应该以教法来与之呼应。然而经文中，与「除苦恼法」相呼应的，却是住立空中的「佛身」，这不能不说是身法不应，这是怎麽一回事？

       这个疑问看来确实是个问题。但是仔细想想，其实也不冲突。因为住立空中的阿弥陀佛就是「尽十方无碍光如来」，《阿弥陀经》就说「彼佛光明无量，照十方国无所障碍」，所以阿弥陀佛遍照十方、无所障碍的光明，就显示出阿弥陀佛是尽十方无碍光如来。

       阿弥陀佛这一尊佛，有无碍光，乃至十二光。阿弥陀佛从哪里来？最根本可以说是从第十八愿成就所显现的；第十八愿所成就的是什麽呢？成就一句名号。

       当然，第十八愿成就佛身，所谓「若不生者，不取正觉」，要能够使十方众生往生，才能够成为这样的一尊佛，可是第十八愿成就的内容，是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。「至心、信乐、欲生我国」就是三心，三心也就是「南无」的意思。「至心信乐」是「信」，「欲生我国」是「愿」，「乃至十念」是「行」，就是「南无」（信、愿）和「阿弥陀佛」（行）。

       「阿弥陀佛」就是我们的「行」，我们往生的功德，以及在极乐世界成佛的功德，都在这四个字里面，要给「南无」的众生。只要众生「南无」了，也就是「信」和「愿」了，当下就拥有阿弥陀佛的功德了。

       好像水要用杯来承载，饭要用碗来承载，阿弥陀佛的功德我们要用什麽心来承载呢？要用「信心」来承载。

       我们要信弥陀的救度，我们要愿生弥陀的净土，这个就是在「南无」。既然我们有「南无」的杯子，阿弥陀佛功德大宝海的甘露水就在里面了；我们只要把碗端出去，阿弥陀佛让我们成佛的功德佳肴也在碗里面了。

       所以，第十八愿成就南无阿弥陀佛的名号，就是要「念佛众生，摄取不舍」，也就是摄取信佛念佛的人。

       因此，住立在空中的阿弥陀佛本身，岂不就是名号的要法吗？「佛身」既然是名号的「要法」，则可说就是回应释迦牟尼佛所讲的「除苦恼法」的教法所涵盖的相应法，毫无冲突或不通的地方。

       同时，佛体与佛名是一体的，阿弥陀佛本身就是名号，名号就是阿弥陀佛本身，是一体不分，而且互相交融在一起的，这就是「名体一如」。阿弥陀佛本身就是无量的功德，因为阿弥陀佛就是无量──无量光、无量寿，涵盖所有无量，如此说来名号不也同样具有无量功德，这是「名体一如」的另一层深意。

       再来，第九观的经文也说：

以见佛身故，亦见佛心。
佛心者，大慈悲是，
以无缘慈，摄诸众生。

       也就是说，当韦提希夫人看到阿弥陀佛的时候，也晓得阿弥陀佛的心，因为看到佛身就看到佛心；那佛的心是什麽？佛的心整体就是大慈悲。什麽是大慈悲呢？大慈悲是平等的、不讲条件的、没有选择对象的，平等普遍地要救度任何众生。所以看到佛身，就看到佛心，看到佛心，就知道阿弥陀佛的佛心是以大悲的名号普遍的广度众生，就像第十八愿成就文所讲的：

诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，
即得往生，住不退转。

       所谓「闻名信喜」，听到他的名号而信心欢喜，就「即得往生」，当下获得往生的身分。

       所以韦提希夫人看到阿弥陀佛出现的当下，可以说也隐隐约约地听到阿弥陀佛对她说：「韦提希呀！我要救你呀！你就这样来，我保护你，你不要害怕。」阿弥陀佛对韦提希夫人这样讲，同样阿弥陀佛也对我们这样讲，如果我们有听到的话，我们的苦恼就会消除，心就会柔软，就会信心欢喜。阿弥陀佛是无声的说法，所谓无声胜有声。

       另外，华座观後面说的「灭除五万亿劫生死之罪」是表示所有罪的本体，与数字无关，所以在《观无量寿经》往往也讲到「除八十亿劫生死之罪」，或除无数劫生死之罪，或除无量亿劫生死之罪。如同「五百」，在古印度是形容很多的意思，像韦提希夫人就有五百侍女，难道她真的有五百位侍者吗？不是的，是指一个国家的太夫人侍者很多的意思。