一、引業與滿業

       眾生死了之後，下輩子是投生到六道中的哪一道，是完全由業（行為）所決定的。因為「業不滅」，因此眾生都是依據自己的身口意「三業」而展開未來的命運。

       從佛教的「業報輪迴論」來說，輪迴為人或畜生等各趣的業力，謂之「引業」。出生為人，而促成其貴賤美醜的業力，謂之「滿業」。

       「引業」，就像考試，名列前茅的人有好幾個，但第一名則只有一個。在這當中「最重」的業卻只有一個。同樣的道理，眾生一生所造的業當中，雖然有很多的重業，但最重的唯只一業，是決定我們死後投生的世界（六道）的業，這叫作「引業」。

       「滿業」，普指引業以外的一切業，是促成我們死後往生世界的種種千差萬別命運之業。

       由「引業」所呈現的果報不可改，比如，今生為人，除非此人死後，否則不會變成畜生或餓鬼等他類眾生。

       然而，「滿業」的果報，則有一部分可以依現生的努力（也是一種「業」）而改變，如出生貧家，經行善積德，努力營生後，也可能轉向高貴騰踏。

       「引業」，又名引因、牽引業、總報業，即牽引眾生往生六道四生中的業因，為「滿業」的對稱。譬如促使我們生而為人的業，便是引業，其中之男女、貴賤、賢愚、美醜、貧富等差別，則是滿業所感。

       簡而言之，引出「總報」之業為引業，圓滿「別報」之業稱為滿業。猶如畫師，先作模樣，後填眾彩。

       以上是就眾生輪迴六道之狀況來說明，由於「引業」所至不出六道，故「滿業」再怎麼勤奮努力，仍難臻周全。但如乘佛願力，念佛往生極樂淨土，則另有一番圓滿幸福的光彩景象。

二、念佛人的引業與滿業

       念佛人下輩子的「引業」與「滿業」，不是由念佛人的業力決定，而是由阿彌陀佛的大願業力決定。

       阿彌陀佛五劫思惟所攝取的四十八願，兆載永劫所積植的無量德行，成就了救度十方眾生的阿彌陀佛本身，成就了無比清淨莊嚴的極樂世界，成就了廣度十方眾生的功德名號。

       四十八願之中，第十八願是「念佛往生願」，是念佛人往生極樂世界的「引業」，任何人只要念佛，必定脫離六道輪迴，往生極樂世界；第十一願是「必至滅度願」，則是念佛人在極樂世界的「滿業」，也就是往生極樂世界就直接滅度成佛；第二十一願是「三十二相願」，往生極樂世界的當下，就圓滿了三十二相八十隨形好的佛身；第二十二願是「廣度眾生願」，往生極樂世界成佛之後，自然就會前往十方世界，廣度十方眾生。

       《無量壽經》說：

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順餘方，故有天人之名。
顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。

       可知，念佛人下輩子的「引業」與「滿業」，都是依靠阿彌陀佛的大願業力而成就。念佛人往生極樂世界之後，都是「智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀」，都是「自然虛無之身、無極之體」（成佛）。

       所以，曇鸞大師《往生論註》的最後，以阿彌陀佛的「他力論」做為總結論而說：

凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。

       接著列舉第十八願、第十一願、第二十二願之願文作為證明。

       道綽大師《安樂集》亦說：

《大經》云：「十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣。」若不如是，四十八願便是徒設。

       善導大師《觀經疏》也說：

《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

       亦可說，念佛人下輩子的「引業」與「滿業」，即是淨土宗宗旨與特色的四句偈所說：

信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。（宗旨）

本願稱名，凡夫入報，
平生業成，現生不退。（特色）