《佛说阿弥陀经》讲义（二十）
第三篇 正宗分
18. 为什麽无人请问，佛也要宣说此经？
因为这一部经典太重要了。略有几点：
一、这是一部释尊出世本怀的经典。释尊来此五浊恶世成佛的目的，就是要说这一部经，但这一部经太难说，太难信，说的机缘一直没有成熟；为了要说这一部经，释尊成佛以来以几十年的时间，讲说种种法门，调化众生的根机，做为前期的准备，现在机缘终於成熟了，所以即使没有人问，释尊自己也要把它开说出来。如上偈。亦如经文：
释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！
二、这是一部「令五浊恶人当生成佛」的经典。这个法门之所以难说难信，就在於能让五浊恶人当生成佛，有这样的利益，所以即使没有人问，释尊也要自己说出来。如同下面经文释尊自己说：
我见是利，故说此言。
释尊既然以佛眼亲见念佛法门的利益，能令五浊恶人往生成佛，所以不等人问，大慈大悲心也要主动地宣说这部经。
法事赞：
佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。
莲池：
良由此经，救世最急，不俟请故。末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸；比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活。有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然後投剂？佛救众生，意亦如是。
现前众生，乐着生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经故。
要解：
说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。
三、这是一部「净土三经总结定论，汇归弥陀本愿」的经典。念佛往生法门虽然在《无量寿经》及《观经》当中说过，但那两部经三辈九品文中，也顺带说了念佛以外其他的杂行往生方法，这固然有利於引导原来修行其他法门的众生进入净土法门，但也有人不知净土法门真实之义，反而执着杂行，看轻念佛，这样往生就困难了。好在经过三辈九品的引导，众生求生极乐净土的信心已经建立，现在有必要进一步显明专修念佛，汇归弥陀本愿，做为净土三经的总结定论，普令有缘众生都能乘佛愿力，往生极乐报土。所以释尊在说毕《无量寿经》及《观经》之後，又无问自说了这一部《阿弥陀经》。
四、这是一部诸佛证诚的经典。《无量寿经》及《观经》虽然也说了念佛，但没有说到诸佛证诚，为了显明诸佛证诚，发起一切众生的信心，释尊无问自说了这一部《阿弥陀经》。
19. 何故别指西方劝往生？
一、胜。弥陀净土於诸佛净土中最超最胜。
1) 摄凡胜。
2) 庄严胜。
3) 得益胜。
4) 本愿胜。
5) 因行果报胜。
二、易。弥陀净土比诸佛净土容易往生。
三、缘深。阿弥陀佛与此界众生缘深。
四、为令众生专心有在。
五、一即一切。念弥陀，即遍念无量佛；生西方，即遍生诸佛国。
1) 法事赞：
一切佛土皆严净 凡夫乱想恐难生
如来别指西方国 从是超过十万亿
七宝庄严最为胜 圣众人天寿命长
佛号弥陀常说法 极乐众生障自亡
2) 法事赞：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧烦。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
何意然者？乃由弥陀因地，广弘四十八愿；以佛愿力，五逆之与十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。383
3) 观经疏：
十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。111
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起於胜行，依行感於胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依於悲化显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。
有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
4) 往生礼赞：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
5) 安乐集：
阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，於此众生偏是有缘，是故释迦处处叹归。
① 大经：此二菩萨於此国土修菩萨行，命终转化，生彼佛国。
② 观经：此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切。
③ 疏：弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。
6) 要解：
问：何不遍缘法界？
答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。
盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在於缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆於教乘，举扬於海会，沁入於苦海，慈契於寂光，所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓「西方是权、华藏是实，西方小、华藏大」者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体、大小无性故也。
7) 灵峰宗论：
十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：
一者阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻坞，若男若女，若长若幼，若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。
二者法藏比丘愿力胜故。诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。
三者令人系念得专心故。若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。
四者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲花藏海。故见一佛，即为见无量佛；生一土，即为生无量土；念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。
20. 何故指方立相？
心包太虚。
究竟如虚空，广大无边际。
为摄下凡故。净土三经，多皆指方立相，指出极乐之方位处所，言立依正之庄严境相。
疏言：
今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；
何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。