《佛说阿弥陀经》讲义(十四)
-正 释-
【辩义】
1.要解:
如是,标信顺。我闻,标师承。一时,标机感。
实相妙理,古今不变,名如。依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。
信心调柔,师承清净,後世弟子闻法得益之规。具足闻、不具足闻。闻若不信如不闻。
此二成就,机感必发,时成就。机感既发,佛入心想,是主成就。心即道场,转妙法轮,是处成就。自他同禀,前後一辙,众成就。
无量光寿名号、念佛往生法门,十方三世不异,名如;称此佛名,必为彼佛光明摄取,往生净国,光寿同佛,称是。
2.要解谈实相
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,长短方圆。非香,非味,非触,非法。觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字,非离此别有自性。要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。
实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。又照寂强名法身,寂照强名报身。又性德寂照名法身,修德寂照名报身。又修德照寂名受用身,修德寂照名应化身。
寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。
又释阿弥陀:
阿弥陀,正翻无量,本不可说。本师以光、寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。