《阿弥陀经》要义(十三)
舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大炎肩佛、
须弥灯佛、无量精进佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大炎肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、
大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗!北方世界有炎肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊!北方世界有炎肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、
达摩佛、法幢佛、持法佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、
大炎肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、
见一切义佛、如须弥山佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大炎肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗!於汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?
舍利弗!若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,
是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,
皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗!汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
【译解】
舍利弗啊!你的见解如何呢?这一部经为什麽叫《一切诸佛所护念经》呢?舍利弗啊!如果有人,或者听闻我说此经而信受执持阿弥陀佛名号,或者听闻诸佛的证明赞叹而信受执持阿弥陀佛名号,这些人都称为善男子、善女人,现生都为一切诸佛的念力所保护,不论其心多麽羸弱,也会因为诸佛慈念力的保护而心不退转,决定往生,往生则决定成佛。所以,这一部经叫做《一切诸佛所护念经》。舍利弗啊!我所说的与诸佛所证明赞叹的,毫无二致,你们都应当信受不疑,发愿往生啊!
【要义】
三问三默 《阿弥陀经》中,释尊三次问舍利弗尊者。
第一次问国名:「舍利弗!彼土何故名为极乐?」
第二次问佛名:「舍利弗!於汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」
第三次问经名:「舍利弗!於汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?」
三次发问都是有关得名的缘由,而三次舍利弗都没有回答,一切大众包括文殊师利菩萨也都沉默无言,专心等释尊说出答案。可知此经所标示的「名字」义含之深!舍利弗及文殊师利,为声闻众及菩萨众中智慧第一的大弟子,如果是问其他种种法门,没有回答不了的,但是问到阿弥陀国名、佛名、经名,则非弟子境界,所以不能回答。
释尊所问都是佛智不可思议境界,此经名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,既然是佛果地不可思议境界,舍利弗就放弃思议之心,不加思议,不作回答,唯听佛说,一心信受。从这一方面来看,默不回答正是舍利弗的智慧。
闻经受持 「闻是经受持者」,「受」是信受,信受这部经所说;「持」是奉行,按照所信的去做。闻信一部经的宗旨,落实在修行实践当中,叫受持这部经典。单是口业读诵经文而不落实修行的话,不算真正的受持经典;即使不识字,不会读诵,只要能依照经的教导,称佛名号,愿生极乐,就是最好的受持。因为《阿弥陀经》所说的,不过是专称阿弥陀佛名号往生西方极乐世界。
闻诸佛名 诸佛无量,众生不可能尽闻其名,随闻诸佛之中一佛之名,即是闻诸佛名;但实际上是指:随闻诸佛当中一佛赞叹阿弥陀佛名号,依教奉行。因为在本经当中,诸佛存在的意义就是劝众生信受称念阿弥陀佛名号往生西方净土;而诸佛同心,闻信一佛,即是闻信一切佛;闻一佛名,等於闻一切佛名。
单是耳根听闻诸佛名字,却不知诸佛所赞、所证、所劝在让我们称念弥陀佛名往生,不能算做闻诸佛名;即使诸佛名字一个也没有听过,但能一心专念弥陀佛名,愿生弥陀净土,等於是遍闻诸佛之名。
《观念法门》说:
若有男子、女人,七日七夜,及尽一生,
一心专念阿弥陀佛,愿往生者;
此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
根据善导大师的解释,一心称名愿生,就是受持这部经,就是闻诸佛名。真是直截明快的解释。如同《观经》所说:「持是语者,即是持无量寿佛名。」
闻信早迟 「闻是经受持者,及闻诸佛名者」虽分二句,按上面善导大师的解释,只是一种,即是「一心专念阿弥陀佛愿往生者」,只是闻信弥陀佛名的次第、因缘不同,而分说二种。
对照上下经文,「闻是经受持者」,即是「信受我语」;「闻诸佛名」,即是「信受诸佛所说」。
「闻是经受持者」,听闻释尊宣说此经,不等诸佛证诚,便信受执持阿弥陀佛名号的人。「闻诸佛名者」,虽闻释尊宣说,要等听闻诸佛证诚,而後信受执持阿弥陀佛名号的人。这二种人,虽然因缘有不同,闻信有早迟,但最後都同样「一心专念阿弥陀佛愿往生」,也都同样为一切诸佛护念。意思是:不论早晚,何时闻信念佛愿往生,何时即为一切诸佛所护念。
现生不退 由这一段经文,可知,专念阿弥陀佛愿往生的人,有三种利益:
一、现生为诸佛所护念。
二、现生得不退转。
三、来生得大菩提。
所谓「不退」,又称「必定」,是指不从必定成佛之位上退下来,虽然暂未成佛,但必定可以成佛之位。对於往生净土之後得不退转,并无异议,但念佛之殊胜在於:凡夫之人,於此土现生得不退转。如下经文:
若有人,已发愿、今发愿、当发愿,
欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,
皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提;
於彼国土,若已生、若今生、若当生。
「发愿欲生」,还没有往生的人,於此土已经「皆得不退转」,然後往生,所以说是「现生不退」。
龙树菩萨《易行品》也说明「现生不退」,如下:
若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。
若菩萨欲於此身,得至阿惟越致地成阿耨菩提者。
阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定。
人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。
护念利益 护念,就是思念保护,以念力除去障碍,而爱育之。为诸佛护念,有二种益:一、得不退转。二、消灾免难。
善导大师《观念法门》说:
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,
亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;
除不至心。
皆当信受 「汝等皆当信受我语,及诸佛所说。」就此劝信的经文有以下含义:
一、「汝等」,上包舍利弗及文殊师利,下含一切人天凡夫。《阿弥陀经》全体是佛境界,唯有释迦能说,唯有诸佛能证,唯佛与佛,乃能究竟。一切弟子众等,以自智慧不能解了,只能无疑信受,所以说「汝等皆当信受」。
二、「我语」,即释尊宣说此经之语;「诸佛所说」,即诸佛证诚劝信此经之语。释迦佛语与诸佛所说,毫无二致。释迦一佛宣说,六方诸佛齐来证明,齐来赞叹,齐来劝导。信释迦一佛,等於信六方诸佛;疑释迦一佛,等於疑六方诸佛,所以说「皆当信受我语及诸佛所说」。
三、能「信受我语」,即是「闻是经受持者」;能「信受诸佛所说」,即是「闻诸佛名者」。「信受我语及诸佛所说」,专念弥陀名号,愿生弥陀净土,即为一切诸佛护念,现生不退,决定往生,决定成佛。有此大利,所以释尊才普劝一切凡圣众等同信佛语,同称佛名,同愿往生。法门利益之深,文殊师利等诸大菩萨不能出其外,而凡夫众生信受佛语,专念弥陀,愿生极乐,所得利益与舍利弗、文殊师利齐等。这才是「不可思议功德之利」,才称「一切诸佛所护念经」。
舍利弗与弥勒 弥勒菩萨位尊补处,然而在《无量寿经》中释尊对弥勒菩萨这样说:
弥勒当知,汝及十方,诸天人民,一切四众,永劫以来,辗转五道,忧畏勤苦,不可具言。乃至今世,生死不绝,与佛相值,听受经法,又复得闻无量寿佛,快哉甚善!吾助尔喜。
汝今亦可,自厌生、死、老、病痛苦,恶露不净,无可乐者。宜自决断,端身正行,益作诸善,修己洁净,洗除心垢。言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济。精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间,後生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之。无为自然,次於泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿。无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地,七宝宫殿,五百岁中,受诸厄也。
完全把弥勒菩萨当作一个普通的生死凡夫在劝导。同样,在本经中,舍利弗尊者也隐去了圣者的光辉,被释尊当作五浊恶世众生的代表来呼唤。这一方面说明此净土念佛法门之高超,泯灭一切圣凡差别,所谓「五乘齐入」;同时也是借弥勒因位之极、舍利弗智慧第一的身份,普向愚恶凡夫传达此净土大智无上法门。
《法事赞》说:
释迦如来告身子 即是普告苦众生
我等闻之心髓痛 誓愿顿舍世间荣